Interprétation de l'Évangile de Luc.

BLAGOVESTNIK,

INTERPRÉTATION

Bienheureux Théophylacte,

ARCHEVÊQUE DE BULGARE

SAINT ÉVANGILE

PARTIE TROIS.

ÉVANGILE DE LUC.

Vie de l'évangéliste Luc selon Sophrone.

Luc, médecin, antiochien, comme le montrent ses écrits, habitué à l'éducation grecque, disciple de l'apôtre Paul et son compagnon tout au long de ses pérégrinations, a écrit l'Évangile. L'apôtre Paul lui-même dit de lui : « Nous avons envoyé avec lui un frère dans toutes les Églises, loué pour l'Évangile » (2 Cor. 8 : 18), et aux Colossiens il écrit : « Luc, le médecin bien-aimé, vous salue » (4 :14). - Il a également réalisé un autre excellent ouvrage avec l'inscription « Les Actes des Apôtres », dans lequel l'histoire s'étend jusqu'au séjour de deux ans de l'Apôtre Paul à Rome, c'est-à-dire jusqu'à la quatrième année de Néron. De là, nous sommes convaincus que ce livre a été rédigé dans cette même ville. Le voyage de Paul et Thekla et toute l'histoire du baptême de Léon doivent être classés comme écrits apocryphes, car l'inséparable compagnon de l'apôtre, parmi ses autres actes, ne pouvait ignorer cette circonstance. Tertullien dit qu'à cette époque, un prêtre en Asie, disciple de l'apôtre Paul, fut convaincu par Jean d'avoir écrit un livre et avoua qu'il l'avait fait par amour pour Paul. Certains pensent qu'il a été chassé pour cela. Chaque fois que Paul dit dans ses épîtres : « selon mon Évangile » (Rom. 2 : 16), il fait clairement référence à l’Évangile de Luc. Luc a étudié l'Évangile non seulement à partir de l'apôtre Paul, qui n'était pas avec le Seigneur qui vivait dans la chair, mais aussi à partir des autres apôtres, dont il parle lui-même clairement au début de son livre : « Comme ceux qui dès le commencement des témoins oculaires nous ont été livrés » (Luc 1, 2). Ainsi, il a écrit l’Évangile tel qu’il l’avait entendu et a lui-même compilé les Actes des Apôtres en tant qu’historien. - Ses reliques ont été amenées et déposées à Constantinople, où son corps a été transféré avec les reliques de l'apôtre André.

La vie de l'évangéliste Luc d'après la Revue (Synopsis) du martyr Dorothée, évêque de Tyr.

L'évangéliste Luc était antiochien de naissance et médecin de profession. Il a écrit l'Évangile sur les instructions de l'apôtre Pierre et les Actes des Apôtres sur les instructions de l'apôtre Paul. Car il était le compagnon de ces apôtres, notamment de l’apôtre Paul. L’apôtre Paul l’a mentionné lorsqu’il a écrit dans sa lettre : « Luc, médecin bien-aimé dans le Seigneur, vous salue » (Colossiens 4 :14). Il mourut à Éphèse ; il a été enterré ici ; et ensuite, avec les apôtres André et Timothée, il fut transféré à Constantinople, à l'époque du roi Constance, fils de Constantin le Grand.

Préface à l'Évangile de Luc.

Le divin Luc était un Antiochien de naissance, un médecin compétent et riche en sagesse extérieure. Il maîtrisait même l'éducation juive lors de ses fréquentes visites à Jérusalem, lorsque notre Seigneur enseignait. Certains disent que Luc était l’un des soixante-dix apôtres et qu’il rencontra le Christ ressuscité avec Cléopas (Luc 24 : 13-35). Lorsque le Seigneur est monté au ciel et que Paul a cru, Luc est devenu un collègue et un compagnon de Paul (Actes 16 : 10) et a écrit l’Évangile avec le plus grand soin, comme le montre l’introduction même (Luc 1 : 3). Il a écrit l'Évangile quinze ans après l'Ascension du Christ. Il écrit à Théophile, membre du Sénat, et peut-être au prince. Car le titre de « vénérable » était donné aux princes et aux dirigeants, comme, par exemple, Paul dit au gouverneur Festus : « vénérable Festus » (Actes 26 :25). Et toute personne qui aime Dieu et a reçu le pouvoir sur les passions est un Théophile souverain, vraiment digne d'entendre l'Évangile.

Et toute la multitude d'entre eux se leva, le conduisit à Pilate et commença à l'accuser, en disant : Nous avons constaté qu'il corrompt notre peuple et défend de donner des impôts à César, se faisant appeler Christ Roi. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il lui répondit : Tu parles. Pilate dit aux principaux sacrificateurs et au peuple : Je ne trouve aucune culpabilité chez cet homme. Mais ils insistèrent, disant qu'il dérangeait le peuple en enseignant dans toute la Judée, depuis la Galilée jusqu'ici. Apparemment, ils contredisent la vérité. Car où Jésus a-t-il interdit de payer les impôts, alors qu'il a au contraire ordonné de les payer comme il était dû ? C’est Lui qui a dit ceci : « rendez à César ce qui est à César » (Luc 20 :25). Comment met-il les gens en colère ? Ne cherche-t-il pas le Royaume ? Mais personne n’y croyait. Car même alors, lorsque le peuple voulait le faire roi, lui, ayant appris cela, se retira (Jean 6 : 15). C'est pourquoi Pilate, se rendant compte de la calomnie, dit ouvertement : Je ne trouve aucune culpabilité chez cet homme. - À mon avis, la question même qu'il pose au Christ est une parodie de calomnie. Pour avoir dit : Es-tu le roi des Juifs ? - il se moque de l'affaire elle-même. Il dit quelque chose comme ceci : Toi, misérable, pauvre, nu, impuissant, tu es accusé de lutter pour le pouvoir royal. Et ceci, comme nous l'avons dit, est une moquerie de ceux qui accusent Jésus de cela, en s'imaginant qu'un homme si impuissant et si pauvre complote une telle chose, pour laquelle il faut de la fortune et des assistants. Et eux, n'ayant rien. sinon, pour confirmer la calomnie, utilisez le travail des voix et criez contre le Dieu de la Parole : « Il corrompt », disent-ils, « c'est-à-dire qu'il outrage le « peuple », et non pas dans un lieu particulier, mais a commencé depuis la Galilée et , ayant traversé le milieu de la Judée, réussit à indigner cet endroit. Il me semble qu'ils ont mentionné la Galilée pour une raison, mais avec l'intention de faire peur à Pilate. Car les Galiléens sont toujours ainsi, rebelles et enclins à l’innovation, tout comme Judas le Galiléen. Il semble qu'ils l'aient rappelé à Pilate, en disant quelque chose comme ceci : le dirigeant, comparez Judas le Galiléen, qui a causé beaucoup de problèmes aux Romains, a indigné une partie considérable du peuple. Tel est aussi Celui-là, qu’il faut détruire immédiatement.

Pilate, entendant parler de la Galilée, demanda : Est-il un Galiléen ? Et ayant appris qu'il était du pays d'Hérode, il l'envoya vers Hérode, qui était aussi à Jérusalem ces jours-là. Hérode, voyant Jésus, était très heureux, car il voulait le voir depuis longtemps, parce qu'il avait beaucoup entendu parler de lui, et espérait voir un miracle de sa part, et lui posait beaucoup de questions, mais il ne lui répondit pas. Les principaux sacrificateurs et les scribes se levèrent et l'accusèrent fortement. Mais Hérode et ses soldats, l'ayant humilié et moqué, l'habillèrent de vêtements légers et le renvoyèrent à Pilate. Et ce jour-là, Pilate et Hérode devinrent amis l'un avec l'autre, car auparavant ils étaient ennemis l'un de l'autre. Pilate, ayant appelé les grands prêtres, les chefs et le peuple, leur dit : vous m'avez amené cet homme comme quelqu'un qui corrompt le peuple ; et voici, j'ai interrogé devant vous et je n'ai trouvé cet homme coupable de rien de ce dont vous l'accusez ; Hérode aussi, car je le lui ai envoyé ; et rien n'a été trouvé en Lui digne de mort ; Alors, après l'avoir puni, je le relâcherai. Et il devait leur en laisser un pour les vacances prisonnier Mais tout le peuple se mit à crier : Mort à lui ! mais relâchez-nous Barabbas. Barabbas a été mis en prison pour avoir provoqué l'indignation et le meurtre dans la ville. Pilate éleva de nouveau la voix, voulant libérer Jésus. Mais ils criaient : crucifiez-le, crucifiez-le ! Il leur dit une troisième fois : « Quel mal a-t-il fait ? Je n'ai rien trouvé en Lui digne de mort ; Alors, après l'avoir puni, je le relâcherai. Mais ils continuèrent à grands cris à exiger qu'il soit crucifié ; et le cri l'emporta sur eux et sur les principaux sacrificateurs. Et Pilate décida d'accéder à leur demande et leur relâcha l'homme emprisonné pour indignation et meurtre, qu'ils avaient demandé ; et il livra Jésus à leur volonté. Et après l'avoir emmené, ils s'emparèrent d'un certain Simon de Cyrène, qui revenait des champs, et lui posèrent une croix pour qu'il la porte après Jésus. Et une grande multitude de personnes et de femmes le suivirent, pleurant et se lamentant sur lui. Pilate envoie le Seigneur vers Hérode, en accomplissement de la loi romaine, qui ordonne que chacun soit jugé par le chef de sa région. C’est pourquoi il envoie Jésus, en tant que Galiléen, au souverain de Galilée. Hérode s'en réjouit, non pas parce que, cependant, comme s'il avait un quelconque bénéfice pour son âme en voyant Jésus, mais parce qu'il avait entendu parler de lui comme un homme sage et un faiseur de miracles, il avait un désir déraisonnable, souffrant d'un l'amour des nouvelles lui-même, pour voir Cet Homme étrange et écouter ce qu'Il dit. Ne sommes-nous pas encore nombreux à souffrir de cette maladie ? Lui-même voulait voir quelque miracle de Jésus, non pas pour croire, mais pour rassasier sa vision, tout comme nous regardons aux spectacles comment les magiciens s'imaginent qu'ils avalent des serpents, des épées, etc., et nous sommes surpris. Car Jésus était considéré comme étant presque du même genre. Hérode l'interrogeait sur beaucoup de choses, s'adressant à lui sur un ton quelque peu ironique et se moquant de lui en tout ; c'est pourquoi Jésus ne lui répondit pas. Car Celui qui a tout créé par la parole et dont David a témoigné qu'« il donnera fermeté à ses paroles dans le jugement » (Ps. 111 : 5), sait quand répondre. Car quel besoin y a-t-il de répondre à quelqu’un qui ne demande pas d’apprendre ? Quelle est la nécessité de jeter des perles devant les porcs (Matthieu 7 : 6) ? Au contraire, comme nous l’avons dit (chapitre 22), la philanthropie exige le silence dans de tels cas. Car la parole, sans apporter aucun bénéfice à ceux qui sont inattentifs, les soumettra en outre à une plus grande condamnation. Cependant, le Seigneur répond à Pilate, car il était plus bien intentionné qu'Hérode, même si ce n'est pas tout à fait clair. Car il demanda : Es-tu le roi des Juifs ? - et le Seigneur répond : tu parles. Cette réponse semble contenir une double pensée. Car cela peut être compris ainsi : Je suis vraiment (Roi des Juifs), tu as dit la vérité absolue. Cela peut être compris autrement : je ne parle pas, tu parles, tu as le pouvoir et tu parles. Mais Hérode, en moqueur déterminé, ne répond pas du tout. En effet, comme le dit Isaïe (3 : 4.12), la postérité du malin, les fils des méchants, c'est-à-dire les Juifs de ce temps-là, avaient des collectionneurs qui les opprimaient et des moqueurs qui les dominaient. Et qu'Hérode voulait voir Jésus avec l'intention de le gronder et de se moquer de lui, et de voir un miracle de sa part, et qu'il l'interrogeait dans de telles pensées, cela a été démontré par la fin. Car, après avoir humilié Jésus et s'être moqué de lui, il l'a renvoyé, et non seulement il s'est moqué, mais aussi de ses soldats, ce qui est le plus offensant de tous ; et, lui mettant des vêtements légers, il l'envoya vers Pilate. - Et regarde peut-être comment le diable trébuche dans tout ce qu'il fait. Il organise de telles malédictions et insultes contre Christ, et à partir de là, la vérité est révélée plus clairement. Car le ridicule démontre très clairement que le Seigneur n’est ni un rebelle ni un fauteur de troubles. S'il était ainsi, ils ne plaisanteraient pas lorsqu'un tel danger menace et qu'on s'attend à un soulèvement de tout un peuple, et en outre, d'un peuple nombreux et très enclin à l'innovation. « Et », dit-il, « ce jour-là, Pilate et Hérode devinrent amis. » L'envoi par Pilate de son subordonné à Hérode semblait être le début d'une amitié, puisque Pilate ne s'attribue pas le mérite des privilèges d'Hérode. Cependant, je vois partout comment le diable, pour seulement préparer la mort du Christ, rapproche ce qui était séparé les uns des autres, insuffle l'unanimité et l'amitié entre ceux qui étaient ennemis. N'est-ce pas une honte pour nous quand, pour tuer le Christ, il a réconcilié ses ennemis, mais que nous, pour notre propre salut, ne gardons pas nos amis en amitié avec nous ? - Quand le Christ fut renvoyé à Pilate, regardez comme la vérité resplendit à nouveau. C'est toi, dit Pilate, qui m'as amené cet homme comme quelqu'un qui corrompt le peuple ; mais je ne trouve rien en lui qui mérite la mort, pas plus qu'Hérode. Voyez-vous le témoignage de deux personnes, l’un un dirigeant et l’autre un roi, complètement vrai ? Ni moi, ni le roi Hérode, dit-il, n’avons trouvé en lui une quelconque culpabilité. Que diront les Juifs à cela ? Les juges eux-mêmes témoignent que cet homme est innocent ; Vous, procureurs, n’avez pas amené un seul témoin : qui faut-il croire ? C'est incroyable comme la vérité gagne ! Jésus se tait et ses ennemis témoignent en sa faveur. Les Juifs crient, et personne ne confirme leurs cris. Pilate était quelque peu faible et défendait très peu la vérité. Il avait peur des calomnies, pour ne pas être diffamé, et il a donc laissé partir le fauteur de troubles. Car il ne savait pas comment dire : Nous ne craindrons pas votre peur, mais le Seigneur lui-même sera ma crainte (Ésaïe 8 : 12-13). « Ainsi, après l'avoir puni, dit-il, c'est-à-dire l'avoir ramené à la raison avec des fouets, je le laisserai partir. Et les Romains, pour plaire aux Juifs, étaient censés libérer un prisonnier à la fois pour le plaisir des vacances. Car en concluant un accord avec les Juifs, ils ont eu la liberté de vivre selon leurs coutumes et leurs lois. Et les Juifs avaient pour coutume, depuis leurs pères, de retirer du pouvoir les condamnés ; tout comme ils ont intercédé pour Jonathan auprès de Saül (1 Sam. 14:45). Si vous ne connaissez pas cette histoire, prenez le premier livre de Samuel et vous le trouverez. «Mais tout le peuple se mit à crier», disent-ils, «à mort». Qu'est-ce qui pourrait être pire que ça ? Le peuple élu réclame avec fureur le meurtre ; Pilate le païen se détourne du meurtre : le haut est devenu le bas. « Mort », disent-ils, « à Lui ! Mais relâche-nous Barabbas », qui a été mis en prison comme rebelle et meurtrier. Pilate propose de les laisser partir pour la troisième fois, et pour la troisième fois ils crient contre le Christ, afin que par ce triple cri ils confirment enfin leur soif de meurtre. Et eux, comme le dit le bienheureux Pierre, ont renié le Saint et le Juste et ont demandé qu'on leur donne un meurtrier (Actes 3 : 14). Car ils aiment ce genre de choses (c'est pourquoi ils y participent, parce qu'eux-mêmes se sont rebellés contre les Romains et sont devenus les coupables d'innombrables meurtres et de leur propre destruction. Le Seigneur le prédit par Jérémie : « J'ai quitté ma maison. ; J'ai laissé mon héritage ; ce qui est le plus cher à l'âme, il m'a livré entre les mains de ses ennemis. Ma destinée est devenue comme un lion dans la forêt. » de Moi ; ils sont détruits parce qu'ils sont tombés ; loin de moi ! Je les ai sauvés, et ils ont proféré des mensonges contre moi. Leurs chefs tomberont par l'épée à cause de l'insolence de leur langue » (Osée 7 : 13.16). - Jésus a été conduit le premier contre lui. Ils ont posé une croix. , et il marchait avec ce fardeau. Car aucun des autres ne voulait le porter, puisqu'ils le considéraient comme un arbre maudit. Alors, ayant trouvé un certain Simon de Cyrène, ils lui mirent une croix, forçant cet homme et, comme. s'il s'agit d'une sorte de reproche, en lui imposant sa croix, que d'autres ont évitée, une suggestion importante est faite. La croix est la mortification, l'inactivité des passions et l'immobilité. Car celui qui est crucifié est cloué et devient inactif. Ainsi, l'Instructeur Christ doit d'abord prendre la croix lui-même et clouer sa chair à la crainte de Dieu, et briller avec impartialité, puis la poser sur le soumis ; car Simon signifie « obéissance ». En cela, les paroles d'Isaïe s'accomplissent également : « la domination (en slave de l'Église - autorité) est sur ses épaules » (Is. 9 : 6). Car la croix est la domination du Seigneur et du royaume. Paul dit : « Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix. C’est pourquoi Dieu l’a aussi hautement exalté » et ainsi de suite (Phil. 2 : 8-9). Si la croix est devenue hauteur et gloire pour Jésus, alors elle est appelée à juste titre Sa « supériorité », c’est-à-dire la dignité supérieure et le signe de l’autorité. De même que les sénateurs ont des signes de dignité, certains ont des ceintures, d'autres des robes, de même le Seigneur établit la croix comme signe de son Royaume. Et si vous regardez bien, vous verrez que Jésus ne règne en nous que par la souffrance, que ceux qui vivent dans la béatitude sont les ennemis de la croix, et que celui qui pratique la vertu, qui « vient des champs », c'est-à-dire peut devenir obéissant. à Christ et prends Sa croix. Il quitte le champ actuel – ce monde et ses affaires, et lutte pour la Jérusalem la plus haute et la plus libre (Galates 4 : 26). - Que beaucoup de personnes et de femmes aient suivi le Christ, cela signifie qu'après la croix un grand nombre de Juifs et de femmes croiront en Lui. Lisez le livre des Actes (2, 41 ; 4, 4), et vous verrez des milliers de croyants. Le fait que les femmes qui ont suivi Jésus pleurent et pleurent ne nous sert-il pas de leçon de morale ? Une âme faible est une femme ; mais si, par la repentance, elle reçoit la contrition du cœur, pleure et sanglote, alors elle suit vraiment Jésus, qui a été crucifié et a souffert pour notre salut.

Jésus se tourna vers eux et dit : Filles de Jérusalem ! Ne pleurez pas pour Moi, mais pleurez sur vous-même et sur vos enfants, car les jours viennent où l'on dira : Bienheureuses les stériles, les entrailles qui n'ont pas enfanté et les mamelles qui n'ont pas allaité ! alors ils commenceront à dire aux montagnes : tombez sur nous ! et les collines : couvrez-nous ! Car s’ils font cela à un arbre vert, qu’arrivera-t-il à un arbre sec ? Les femmes, ces créatures capables de sangloter et de pleurer, pleurent comme si un malheur était arrivé au Seigneur et expriment ainsi leur compassion et leurs lamentations sur l'injustice humaine. Et non seulement il n’en est pas satisfait, mais il les interdit même. Car Il a souffert volontairement, et celui qui souffre volontairement, et de plus, pour le salut de tout le genre humain, n'est pas dû aux larmes, mais à l'approbation et à la glorification. Par la croix, la mort est détruite et l’enfer est capturé. Les larmes apportent du réconfort non pas à ceux qui souffrent volontairement, mais à ceux qui souffrent involontairement. Par conséquent, Il leur interdit de pleurer pour Lui, mais les exhorte à prêter attention aux désastres futurs et à pleurer sur ces désastres, lorsque les femmes sans pitié feront bouillir leurs propres enfants, et que le ventre qui les a portés, malheureusement, reprendra en lui ce qui était en est né. Car si les Romains m'ont fait cela, moi, un arbre humide et fécond, toujours vert et vivant éternellement par la puissance du Divin, et nourrissant chacun des fruits de leur enseignement, alors que ne vous feront-ils pas, c'est-à-dire de le peuple, un arbre sec, dépourvu de toute justice vivifiante et ne portant aucun fœtus ? Si vous aviez eu un pouvoir de bonté vivifiant, peut-être auriez-vous reçu au moins une certaine miséricorde ; et maintenant, comme du bois sec, tu seras brûlé et détruit.

Ils ont également mené à la mort deux méchants avec Lui. Et quand ils arrivèrent à un endroit appelé Lobnoye, ils le crucifièrent là ainsi que les méchants, l'un à droite et l'autre à gauche. Jésus dit : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font. Et ils partagèrent ses vêtements en tirant au sort. Et les gens se levaient et regardaient. Les dirigeants se moquaient également d'eux en disant : Il en a sauvé d'autres ; qu'il se sauve, s'il est le Christ, l'élu de Dieu. De même, les soldats se moquèrent de lui, s'approchant, lui offrant du vinaigre et disant : Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même. Et il y avait une inscription sur lui, écrite en mots grecs, romains et hébreux : Celui-ci est le roi des Juifs. Le diable, voulant se forger et inculquer une mauvaise opinion du Seigneur, fait en sorte que deux voleurs soient crucifiés avec Lui. Mais voyez comment il a perdu l’un d’eux et comment ce que le diable complotait contre lui a contribué à la plus grande gloire du Seigneur. Car personne ne cherchait les croix des voleurs ; au contraire, le monde entier languissait dans l'attente de la croix du Seigneur. Et il en résulte évidemment que le Seigneur n’est pas un homme sans loi, comme les voleurs, mais qu’il est le égaré de toute justice. - Ils l'emmènent à l'endroit du front, où, disent-ils, l'ancêtre a été enterré, afin que là où a eu lieu la chute à travers l'arbre, la restauration à travers l'arbre y ait également lieu. - Jésus, faisant preuve d'une extrême douceur, prie pour eux en disant : "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font." Et bien sûr, ce péché leur aurait été pardonné s’ils n’étaient pas restés dans l’incrédulité. - Pourquoi ses vêtements sont-ils divisés ? Peut-être que beaucoup en avaient besoin, ou peut-être (ce qui est plus probable) qu’ils l’ont fait par insolence et avec l’intention d’indigner. Car à leur avis, qu’y avait-il de précieux dans ces vêtements ? Alors ils l’ont fait sous forme de ridicule et d’injures. Car que devrions-nous conclure à propos des gens ordinaires lorsque leurs dirigeants se moquaient d’eux ? « Il a sauvé les autres ; qu’il se sauve lui-même, s’il est le Christ, l’élu de Dieu ? C'est le diable qui parle à travers eux. Comme sur le toit du temple (Luc 4 : 9), ainsi il dit ici, enviant le salut par la croix et voulant l'arrêter par tous les stratagèmes possibles. - Les guerriers apportaient du vinaigre à boire, le servant comme un roi. - Voici une autre ruse du diable, se retournant contre lui-même. A savoir : il annonce l'indignation de Jésus par écrit en trois langues, afin que tous les passants sachent qu'il a été pendu pour s'être présenté comme roi. Mais l'ingénieux ne comprit pas que c'était un signe que les nations les plus fortes, comme les Romains, et les plus sages, comme les Grecs, et les plus pieuses, comme les Juifs, entreraient dans le Royaume de Jésus et prêchez-le. Cependant, dans l'interprétation de l'Évangile de Jean, nous en avons parlé de plus en plus sublimement.

L'un des méchants pendus l'a calomnié et a dit : si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et sauve-nous. L'autre, au contraire, le calma et lui dit : Ou n'as-tu pas peur de Dieu, alors que toi-même tu es condamné à la même chose ? Et nous condamnéà juste titre, parce qu'ils ont accepté ce qui était digne selon nos actes, mais Lui n'a rien fait de mal. Et il dit à Jésus : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume ! Et Jésus lui dit : « En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis. » Comment d’autres évangélistes disent-ils (Matthieu 27 :44 ; Marc 15 :32) que Jésus a été calomnié par les deux voleurs ? Au début, probablement, tous deux l’ont calomnié ; et alors l'un d'eux, qui était plus prudent, reconnut la bonté et la divinité de Jésus à ces paroles qu'il prononça pour les crucificateurs, en disant : « Père, pardonne-leur. » Car ces paroles ne sont pas seulement remplies d’un amour parfait pour l’humanité, mais révèlent aussi une grande partie de leur propre pouvoir. Jésus n'a pas dit : Seigneur, je te prie, pardonne-leur, mais simplement de la même manière qu'avec autorité : « Père, pardonne-leur ». Éclairé par ces paroles, celui qui avait auparavant calomnié Jésus le reconnaît comme le vrai Roi, arrête la bouche d'un autre voleur et dit à Jésus : souviens-toi de moi dans ton Royaume. Et le Seigneur ? En tant qu'homme, il est sur la croix, et en tant que Dieu, il remplit tout partout, là-bas et au paradis, et il n'y a aucun endroit où il ne soit pas. D'autres demanderont : quand le Seigneur dit au voleur : « Aujourd'hui, toi. sera avec moi au paradis », alors comment Paul a-t-il dit après cela qu'aucun des saints n'a reçu la promesse (Héb. 11 :39) ? Et quelques réponses : l'apôtre n'a pas dit de tous les saints qu'ils n'avaient pas reçu les promesses, mais seulement de ceux qu'il a énumérés. Et il en a énuméré bien d’autres, mais il n’a pas mentionné le voleur. Car écoutez ce qu'il dit : « tout cela » ; Évidemment, il a fait référence dans son discours à ceux qu’il a cités, et ce voleur n’en faisait pas partie. D'autres disaient que le voleur n'avait pas encore hérité de la vie au paradis ; mais comme la promesse du Seigneur est immuable et en aucun cas fausse, c’est pourquoi il est dit : aujourd’hui tu seras avec Moi au Paradis. Car il y a, disent-ils, dans les discours du Seigneur des expressions par lesquelles il s'exprime sur l'avenir comme sur ce qui est arrivé. Par exemple, lorsqu'il dit : « Celui qui ne croit pas est déjà condamné » (Jean 3 : 18), et une autre fois : « Celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et n'entre pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie » (Jean 5, 24). D'autres déforment ce dicton, à savoir : après « maintenant » ils mettent un signe de ponctuation pour que sorte le discours suivant : en vérité je te le dis aujourd'hui, et puis ils continuent : tu seras avec Moi au Paradis. D'autres encore, et apparemment avec beaucoup de succès, l'expliquent ainsi : les bienfaits qui nous sont promis ne sont pas la vie au paradis ou le retour au paradis, mais le Royaume des Cieux, c'est pourquoi nous prions : « Que ton règne vienne ». et pas la vie au paradis. Et ne me dites pas que le ciel et le Royaume ne font qu’un. Car les bénédictions du Royaume n’ont pas été vues par les yeux, ni l’oreille entendues, et elles ne sont pas entrées dans le cœur de l’homme (1 Cor. 2 : 9). Et le paradis a été vu par l'œil d'Adam, et l'oreille en a entendu parler, car il est dit : « Vous mangerez de tous les arbres du jardin » (Genèse 2 : 16). Même si Adam n’avait pas accès à un arbre, il l’a néanmoins vu et en a entendu parler. Le paradis est entré dans le cœur de l'homme. Car Adam se réjouissait spirituellement, puisqu'il n'abandonnait pas une telle activité et une telle joie agricole. Par conséquent, disent-ils, Paul ne contredit pas du tout. Le voleur a reçu le « paradis », mais n'a pas reçu le « Royaume » ; il le recevra lorsque tous ceux qu'il a répertoriés le recevront. Au moins pour le moment, il est au paradis, qui est un lieu de tranquillité d'esprit. Cela a été dit à plusieurs reprises. Nous pouvons dire que rien n’empêche que les paroles du Seigneur et de Paul soient vraies, même si le Royaume des Cieux et le paradis ne font qu’un. Car bien que le voleur soit au paradis ou dans le Royaume, et non seulement lui, mais tous ceux dénombrés par Paul, il ne jouit pas de la pleine possession des biens. De même que les condamnés ne sont pas dans les demeures royales, mais sont emprisonnés et gardés en vue du châtiment prévu, et que les honorés entrent dans les palais royaux et y restent, puis, lorsque vient le moment de la distribution, ils reçoivent les cadeaux royaux, ainsi les saints, bien qu'ils ne goûtent pas encore au bonheur complet, sont cependant dans des demeures lumineuses, pleines de parfums et, en général, royales, bien qu'ils n'aient pas encore reçu la distribution finale des dons royaux. Ainsi, le voleur, bien qu'il soit maintenant au paradis, ne jouit néanmoins pas d'une félicité parfaite, de sorte qu'il n'atteindrait pas la perfection sans nous (Hébreux 11 :40). Et cette explication, à mon avis, est la plus juste. - Sans parler du fait que les dons des saints, manifestés dans les miracles quotidiens, peuvent à juste titre être appelés paradis et que tous, puisque, ayant reçu des dons spirituels, ont reçu en eux le gage de l'Esprit, sont au paradis, bien qu'ils n'aient pas atteint la perfection, et qu'ils aient reçu le Royaume, comme le dit Paul dans la même lettre aux Hébreux, bien que nous n'ayons pas reçu ce qui était promis. Par le mot « promesse », il entendait évidemment la plénitude du plaisir. Ils n’ont donc pas encore reçu tout ce qui était promis, mais ils sont dans le Royaume et au paradis. Je vous le demande, émerveillez-vous de ceci : de même qu'un roi, revenant de la victoire avec des trophées, emporte avec lui la meilleure partie du butin, de même le Seigneur, ayant volé le meilleur butin au diable, l'emporte avec Lui, retournant au patrie originelle de l'homme, puis mangez au ciel. Il était au paradis non seulement la Divinité, mais aussi l'âme humaine pensante et rationnelle perçue par Lui, et au paradis Il était avec l'esprit et descendit aux enfers avec l'âme. Après avoir sauvé le voleur, le Seigneur a lié l'arme du mal, selon sa prédiction : ayant lié l'homme fort, il pillera ses biens (Matthieu 12 :29).

Il était environ la sixième heure du jour, et il y eut des ténèbres sur tout le pays jusqu'à la neuvième heure ; le soleil s'obscurcit, et le rideau du temple se déchira au milieu. Jésus s'écria d'une voix forte et dit : Père ! Je remets mon esprit entre tes mains. Et cela dit, il a rendu l’âme. Le centurion, voyant ce qui se passait, glorifiait Dieu et dit : En vérité, cet homme était un homme juste. Et tous les gens qui s'étaient rassemblés pour voir ce spectacle, voyant ce qui se passait, revinrent en se frappant la poitrine. Tous ceux qui le connaissaient et les femmes qui le suivaient depuis la Galilée se tenaient à distance et regardaient. Autrefois, les Juifs voulaient voir un signe venant du ciel ; Voici donc ce signe pour eux : des « ténèbres » extraordinaires. - Et le « voile » du temple est « déchiré ». Le Seigneur montre par là que le Saint des Saints ne sera plus inaccessible, mais sera livré aux Romains, foulé aux pieds et profané. Ou encore, il montre que le voile qui nous séparait des saints vivant au ciel est déchiré, c'est-à-dire l'inimitié et le péché. Car cela constituait une grande barrière nous séparant de ceux qui vivaient là-bas. Cela montre également qu’Il n’a pas été crucifié par faiblesse. Car celui qui accomplirait un tel signe pourrait les dissoudre et les détruire. - Après avoir crié à haute voix, Jésus rend l'âme. Car il avait le pouvoir de déposer son âme et de la reprendre (Jean 10 : 18). - Cette voix et d'autres miracles ont servi de motif de foi au centurion. Car Jésus n'est pas mort comme une personne ordinaire, mais comme un Maître, et il a appelé la mort un transfert pour la conservation, puisqu'il devait recevoir à nouveau l'âme. C'est la première voix par laquelle nos âmes reçoivent la liberté, puisqu'elles ne sont plus retenues par le diable, mais qu'elles s'abandonnent au Père. Car avant la mort du Christ, le diable avait un grand droit sur les âmes, mais depuis que le Fils a livré son esprit non pas dans l'enfer, mais entre les mains du Père, ceux qui étaient détenus en enfer ont reçu la liberté. Nous voyons ici l'événement des paroles prononcées autrefois par le Seigneur : quand je serai exalté, j'attirerai tout le monde à moi (Jean 12 : 32). Car élevé sur la croix, il attirait le voleur, attirait le centurion. - Certains Juifs se frappèrent la poitrine et, reprochant aux crucificateurs, reconnurent ouvertement Jésus comme juste. - Les disciples ont fui, et les femmes, cette race humiliée et maudite, restent et regardent tout cela, et pourtant elles sont les premières à jouir de la justification et de la bénédiction qui découlent d'ici, ainsi que de la résurrection. - Et vous vous émerveillez peut-être de l'amertume des Juifs. Ils disent : qu'il descende de la croix, et nous le croirons. Et voyant de grands miracles, ils n'y croient pas ! Car la descente de la croix n'équivalait-elle pas à l'assombrissement du soleil, à la désintégration des pierres, à un terrible tremblement de terre, à la résurrection des morts, à la déchirure du voile et au changement de toute la création ? Par conséquent, que personne ne se demande pourquoi Jésus n'est pas descendu de la croix, mais qu'il l'accepte sans curiosité, considérant que même alors, ils n'y auraient pas cru s'il avait fait cela, et que rien d'autre n'en serait sorti que cela. le salut par la croix serait déformé. Car la croix est avant tout la gloire du Christ. Ainsi, Lui, ayant accompli davantage de miracles, alors qu'ils ne croyaient pas, a en même temps corrigé deux choses : premièrement, Il a enduré jusqu'au bout et a accepté la croix, ce grand signe de victoire ; et, deuxièmement, j'ai découvert qu'ils étaient complètement insensibles, n'avaient aucune bonté du tout, mais étaient endurcis dans l'incrédulité.

Alors un nommé Joseph, membre du conseil, homme bon et véridique, ne participa pas au conseil ni à ses travaux ; d'Arimathie, la ville de Judée, attendant elle aussi le Royaume de Dieu, vint trouver Pilate et demanda le corps de Jésus ; et il l'enleva, l'enveloppa dans un linceul et le déposa dans un tombeau creusé dans le rocher, où personne n'a jamais été déposé. Ce jour-là, c'était vendredi et samedi approchait. Les femmes qui étaient venues avec Jésus de Galilée le suivirent également et regardèrent le tombeau et comment son corps était disposé ; De retour, ils préparèrent de l'encens et des onguents ; et le jour du sabbat, ils restèrent en paix selon le commandement. Joseph ne s'est pas révélé auparavant, mais maintenant il accomplit une œuvre louable. Malgré le fait qu'il était membre du conseil et homme riche, il demande hardiment le corps de l'homme qui a été crucifié comme rebelle et fauteur de troubles, et ne prête attention à aucun danger, bien que la richesse soit effrayante, mais demande pour cela, il l'enterre honorablement dans un cercueil sculpté dans la pierre, là où personne d'autre n'était cru auparavant, afin que les calomniateurs ne disent pas que le corps d'autrui a été ressuscité. Et les femmes, même si elles avaient foi au Seigneur, n'étaient pas celles qu'elles auraient dû avoir, mais elles étaient faibles et petites. Car, le considérant comme homme ordinaire, préparez des onguents et de l'encens selon la coutume qui prévalait chez les Juifs, toujours observée sur les morts. Cependant, le jour du sabbat, selon le commandement de la Loi, ils restent tranquilles.

INTERPRÉTATION SUR

ÉVANGILE DE LUC

Préface

Nous ne savons pas exactement qui était d’origine le saint apôtre et évangéliste Luc.

Il est né à Antioche et il est donc généralement admis que St. Luc était, de par son origine, un païen converti au judaïsme.

De par sa profession, il était médecin ; la tradition ecclésiale ajoute à cela qu'il était aussi peintre.

Saint Luc est l'un des soixante-dix disciples du Christ. Une ancienne tradition témoigne que le Seigneur ressuscité lui est apparu avec Cléopas (Luc 24 : 13-33). Du livre des Actes des Apôtres, il ressort clairement que, à partir du deuxième voyage de saint. Apôtre Paul, Luc devient son collaborateur constant et son compagnon presque inséparable, ne le laissant même pas enchaîné.

Il y a des informations selon lesquelles, après la mort de l'apôtre Paul, St. Luc a prêché et est mort en martyr en Achaïe.

Son Évangile de St. Luc écrivit à la demande d'un certain noble, « le vénérable Théophile », qui vivait à Antioche, pour lequel il écrivit ensuite le livre des Actes des Apôtres. L'Évangile, selon un certain nombre de chercheurs, a été écrit à Rome au plus tard en 62 après J.-C. Saint Luc a utilisé non seulement les récits de témoins oculaires du ministère du Seigneur, mais aussi certains documents écrits qui existaient déjà à l'époque sur la vie et l'enseignement du Seigneur. Selon ses propres mots, ce récit et ces documents écrits ont été soumis à l'étude la plus minutieuse, et c'est pourquoi son Évangile se distingue par sa précision particulière dans la détermination de l'heure et du lieu des événements et par une séquence chronologique stricte.

Depuis l'Antiquité, l'affirmation selon laquelle l'Évangile de Luc a été approuvé par le saint apôtre Paul a été préservée.

Extrait du livre La Sainte Histoire biblique du Nouveau Testament auteur Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaïevitch

Évangile de Luc. L'Église antique appelle unanimement l'apôtre Luc l'auteur du troisième Évangile. Selon l'historien Eusèbe (IVe siècle). Luc venait d'une famille païenne originaire d'Antioche en Syrie. Il reçut une bonne éducation grecque et était de profession

Extrait du livre Les Saintes Écritures du Nouveau Testament auteur Mileant Alexandre

Évangile de Luc L'historien antique Eusèbe de Césarée dit que saint. Luc est originaire d'Antioche et il est donc généralement admis que saint. Luc était, par origine, un païen ou un soi-disant « prosélyte », c'est-à-dire un païen converti au judaïsme. De par la nature de son métier, il

Extrait du livre La Bible en illustrations Bible de l'auteur

Évangile de Luc L'ange Gabriel prédit à Zacharie la naissance de Jean. Évangile de Luc 1 : 5-14, 16-22 Aux jours d'Hérode, roi de Juda, il y avait un prêtre de la famille d'Abius, nommé Zacharie, et sa femme était de la famille d'Aaron, et son nom était Elisabeth. . Tous deux étaient justes devant Dieu, agissant selon tout

Extrait du livre LE LIVRE SUR L'ANTÉCHRIST auteur

Extrait du livre Œuvres auteur Cyrille Alexandrin

Extrait du livre Le Livre de l'Antéchrist auteur Derevensky Boris Georgievich

INTERPRÉTATION DE L'ÉVANGILE DE MATTHIEU Et Jésus sortit et sortit du temple ; et ses disciples montèrent pour lui montrer les bâtiments du temple. Jésus leur dit : Voyez-vous tout cela ? En vérité, je vous le dis, il ne restera pas ici pierre sur pierre ; tout sera détruit. Le temple est une image des Écritures,

Extrait du livre Nouveau Testament (traduction de « La Bonne Nouvelle ») auteur auteur inconnu

Évangile de LUC 1 Puisque beaucoup ont déjà entrepris de rédiger un récit sur les événements qui se sont produits parmi nous 2 et que nous avons connus de personnes qui, dès le début, ont été leurs témoins oculaires et ministres de la Parole, 3 alors, à mon tour, j'ai décidé : après avoir tout étudié en profondeur depuis le tout début, j'ai commencé

Extrait du livre Nouveau Testament auteur Études religieuses Auteur inconnu -

Évangile de Luc Chapitre 1 1 Depuis lors, beaucoup de gens ont commencé à raconter l'histoire des choses que nous connaissions, 2 comme ils nous l'ont racontées, qui dès le commencement étaient témoins et serviteurs de la parole : 3 C'était ta volonté et moi. suivi surtout avec humeur, pour t'écrire, souverain Théophile, 4 afin que tu comprennes, à leur sujet

Extrait du livre Commentaire sur les livres du Nouveau Testament auteur Théophylacte le Bienheureux

INTERPRÉTATION DE L'ÉVANGILE DE MATTHIEU Préface Les hommes divins qui vivaient avant la loi n'apprenaient pas des écritures et des livres, mais, ayant un esprit pur, étaient éclairés par l'illumination du Tout-Saint-Esprit et connaissaient ainsi la volonté de Dieu de la conversation de Dieu lui-même avec eux bouche à bouche. C'est comme ça que Noé était

Extrait du livre de la Création auteur Cyrille Alexandrin

INTERPRÉTATION DE L'ÉVANGILE DE MARC Préface Le Saint Évangile de Marc a été écrit à Rome dix ans après l'Ascension du Christ. Ce Marc était un étudiant et un disciple de Petrov, que Pierre appelle même son fils, bien sûr, spirituel. On l'appelait aussi

Extrait du livre La Bible explicative. Tome 10 auteur Lopukhine Alexandre

INTERPRÉTATION DE L'ÉVANGILE DE JEAN Préface La puissance du Saint-Esprit, comme il est écrit (2 Cor. 12:9) et comme nous le croyons, s'accomplit dans la faiblesse, dans la faiblesse non seulement du corps, mais aussi de l'esprit. et l'éloquence. Cela ressort clairement de beaucoup d'autres choses, et particulièrement de ce que la grâce a manifesté au grand

Extrait du livre Un guide de la Bible par Isaac Asimov

Interprétation de l'Évangile de Jean PRÉFACE Le Seigneur donnera la parole à ceux qui prêchent l'Évangile avec beaucoup de puissance (Ps. 67, 12), - proclame magnifiquement le Psalmiste, - et commencer ainsi, je pense, n'est pas approprié pour tout le monde en général, mais seulement pour ceux qui sont éclairés par la grâce d'en haut, puisque toute sagesse vient de

Extrait du livre de la Bible (en texte brut) par l'auteur

Évangile de Luc.

Extrait du livre Qu'est-ce que la Bible ? Histoire de la création, résumé et interprétation des Écritures auteur Mileant Alexandre

L'Évangile de Luc Le troisième et dernier des Évangiles synoptiques semble, comme l'Évangile de Matthieu, être largement basé sur l'Évangile de Marc, mais avec des éléments supplémentaires inclus. Par conséquent, l'Évangile de Luc est, bien sûr, postérieur à celui-ci.

Extrait du livre de l'auteur

Évangile de Luc Chapitre 1 1 Depuis lors, beaucoup de gens ont commencé à raconter l'histoire des choses que nous connaissions, 2 comme ils nous l'ont raconté, qui dès le commencement étaient témoins et serviteurs de la parole : 3 C'était ta volonté et J'ai suivi surtout expérimentalement, pour t'écrire, souverain Théophile, 4 afin que tu comprennes, à leur sujet

Extrait du livre de l'auteur

Évangile de Luc L'historien antique Eusèbe de Césarée dit que Luc venait d'Antioche et qu'il est donc généralement admis que Luc était, par origine, un païen ou un soi-disant « prosélyte », c'est-à-dire un païen qui s'est converti au judaïsme. De par la nature de son métier, il était

Combien de fois les gens se soucient des choses terrestres – la richesse, la renommée, et combien peu ils pensent à la nourriture de l’âme, qui est la prière et la communion. La lecture de l’Évangile, un livre qui décrit la vie sainte de Jésus-Christ, sera également bénéfique pour l’âme. Ce livre sera discuté plus loin. Il sera difficile pour un lecteur non préparé de le percevoir, vous pouvez donc lire l'Évangile de Luc avec interprétation.

Il y a quatre livres au total- par le nombre de leurs auteurs :

Tous sont inclus dans le Nouveau Testament.

Caractéristiques de l'Évangile de Luc

Chacun des livres a ses propres caractéristiques de composition, mais L'Évangile de Luc contient des informations que l'on ne trouve pas chez d'autres auteurs, à savoir :

des informations sur les parents de Jean-Baptiste ;
une histoire sur le culte des bergers envers un nouveau-né ;
l'histoire de la perte de Jésus, douze ans, dans le temple ;
des guérisons et des paraboles plus miraculeuses.

Interprètes célèbres

Des commentaires sur l'Évangile de Luc ont été donnés par de nombreux théologiens célèbres, par exemple Jean Chrysostome ou Théophylacte de Bulgarie. L'ouvrage « Interprétation de l'Évangile de Luc » de Lopukhin est également largement diffusé.

Mais les théologiens parlent dans un langage très orné, derrière lequel se cachent de nombreuses découvertes et allusions étonnantes, mais le sens général de l'histoire pour ceux qui commencent à lire le Nouveau Testament pour la première fois est perdu. Si vous souhaitez vous familiariser avec le contenu de la source, mais que vous êtes intimidé par le volume ou le style d'écriture, vous pouvez lire l'interprétation dans un sens plus large, c'est-à-dire une présentation des événements dans un langage simple et accessible.

Interprétation et explication de l'essence

Le livre contient 24 chapitres, dont chacun est consacré à l'un des segments de la vie du Fils de Dieu sur terre. Ensuite, un bref résumé de l'Évangile de Luc sera décrit chapitre par chapitre, expliquant chacun des événements décrits dans la source.

Jésus et Jean

Le début du chemin

Sur le commandement de l'Esprit, Jésus part dans le désert pour affronter la tentation. Le diable l'a attiré avec des promesses de puissance et de plaisir, mais le Christ n'y a pas succombé et, après 40 jours de jeûne et de combat, est retourné en Galilée. Dans la synagogue, il révéla au peuple son origine divine, mais ils ne crurent pas au fils du charpentier, car ils pensaient que Joseph était son père. Puis il commença à guérir les malades, puis il se rendit dans d'autres villes.
Puis Jésus accomplit un autre miracle. Alors qu'il prêchait au bord du fleuve, il aperçut des pêcheurs qui n'avaient pu attraper aucune prise pendant la nuit. Puis il monta dans le bateau et dit de relancer le filet. À la surprise des gens, cette fois les filets étaient pleins de poissons. Ensuite, Christ a purifié le lépreux et a restauré la capacité de marcher de l'homme handicapé. Il rendait visite aux pécheurs pour les appeler à la repentance, même si les pharisiens considéraient cela comme une activité indigne.
En passant par les champs ensemencés, les disciples de Jésus commencèrent à manger les épis en les frottant avec leurs mains. Les Pharisiens furent indignés parce que c’était le sabbat, mais Christ le leur permit. Une semaine plus tard, le Fils de Dieu guérit la main malade du malade, ce qui indigna à nouveau les pharisiens. Puis il s'est choisi 12 apôtres et a prêché un sermon dans lequel il a dénoncé le désir de richesse terrestre, la haine, l'orgueil, la condamnation et le refus d'obéir à la volonté de Dieu.
Capharnaüm est venu au Christ avec une demande d'aide au serviteur d'un certain centurion, qui se distinguait par la justice. Jésus a accepté la demande, bien que le centurion se considérait indigne de l'attention divine, mais il croyait en son pouvoir de guérison. Pour cette sincérité, Jésus l’a aidé. Il a ensuite élevé le fils unique d’une veuve inconsolable, a proclamé Jean-Baptiste comme le plus grand prophète et a permis à un pécheur de lui toucher les pieds, ce qui a amené le pharisien à douter de sa sainteté.

Le Christ et les apôtres

Enseignements du Christ

Haine des pharisiens et des scribes

Mort et résurrection

Pendant ce temps, Judas décida de trahir le Christ. Il le savait et dit à ses disciples que l’un d’eux le détruirait. Mais ils se demandèrent qui pourrait faire cela et se demandèrent quel apôtre était le premier disciple. En prévision de ce qui allait arriver, le Christ a dit qu'ils auraient besoin d'épées et il est allé prier sur le Mont des Oliviers, où les soldats l'ont emmené. Pierre, lorsqu'on lui a demandé s'il était apôtre, a renié le Maître, comme cela avait été prédit.
Le Christ fut battu et envoyé à Hérode et Pilate, qui, avec l'approbation des grands prêtres, le condamnèrent à la crucifixion. Jésus se rendit au Golgotha, où eut lieu l'exécution. Avant sa mort, le soleil s'est assombri et beaucoup ont dit que c'était un signe de la justice des tués. Son corps fut autorisé à être enterré, mais comme le sabbat approchait, l'enterrement fut reporté, le laissant reposer dans le tombeau.
Le lendemain matin, les porteurs de myrrhe vinrent compléter le rituel par une libation d'encens, mais le corps n'était pas là. Ils en parlèrent aux disciples, à deux desquels le Christ apparut au cours de leur conversation sur cet événement étonnant, bien qu'au début ils ne purent pas le reconnaître. Puis il apparut devant tous les autres apôtres surpris, qui, par joie, n'osèrent pas croire à la résurrection miraculeuse. Après les avoir bénis, il monta au ciel.

C'est ici que se termine l'Évangile. Et maintenant que nous avons compris l’idée principale du texte, nous pouvons commencer à lire la version complète.

Introduction.

Auteur.

Les deux livres de Luc (l’Évangile de Luc et le Livre des Actes) représentent 28 pour cent de l’ensemble du Nouveau Testament grec. Cependant, Luc lui-même n’est mentionné nommément dans aucun d’entre eux. Le seul endroit où son nom est mentionné est au Col. 4h14 ; 2 Tim. 4:11 et Philim. 24. De plus, Luc est impliqué dans les sections du livre des Actes où sa narration est à la première personne du pluriel. nombres (Actes 16 :10-17 ; 20 :5 - 21 :18 ; 27 :1 - 28:16).

Luc, selon toute vraisemblance, n'était pas juif, à en juger par la façon dont l'apôtre Paul énumère ceux qui les saluèrent dans sa lettre aux Colossiens (Colossiens 4 : 10-14). Paul commence par Aristarque, Marc et Jésus (Justus), en stipulant que les deux derniers étaient juifs (« circoncis ») ; Ceux qui suivirent (Épaphras, Luc et Démas) furent donc des païens.

Paul appelle Luc un médecin (Col. 4 : 14), et beaucoup ont essayé de le confirmer en citant des passages de Luc et du livre des Actes.

Selon la tradition, Luc était originaire d'Antioche, mais il n'est pas possible de le prouver sur la base de faits.

A en juger par Luc. 1:3, l’évangéliste a agi comme un chercheur historique. Guidé par ses objectifs particuliers, il étudia attentivement le matériel dont il disposait. Il s'est entretenu avec des témoins oculaires des événements (1 : 2). Et, apparemment, il a découvert un certain nombre de détails liés à l'enfance et à la jeunesse de Jésus-Christ ; peut-être les a-t-il appris de sa mère Marie (2 :51). Il semble que Luc ait également eu des contacts à la cour du roi Hérode (3 :1,19 ; 8 :3 ; 9 :7-9 ; 13 :31 ; 23 :7-12).

Il n'y a pas de consensus parmi les théologiens sur les sources utilisées par Luc pour écrire son Évangile. Il semble qu'il ait retravaillé un certain nombre de matériaux à sa disposition afin de créer une œuvre unique dans son propre style et reflétant son objectif. Bien entendu, tout cela a été accompli sous l’influence du Saint-Esprit.

Lieu et heure de rédaction.

Si l'on suppose que le livre des Actes des Apôtres a été écrit avant le début de la persécution des chrétiens déclenchée par Néron en 64 après J.-C. (ce qui, apparemment, est attesté par le fait qu'il se termine par le séjour de l'apôtre Paul, alors vivant, emprisonné à Rome), alors l'Évangile de Luc aurait dû être écrit plusieurs années plus tôt, puisque le livre des Actes semble en découler. Et donc, en l’absence de données précises à ce sujet, nous pouvons supposer que l’Évangile a été écrit entre 58 et 60 ans.

Luc n'a aucune indication sur l'endroit où son Évangile a été écrit. Toute hypothèse à ce sujet se résume donc à des conjectures. Selon certains, il aurait été écrit à Césarée ou à Rome.

But de l'écriture.

Luke avait deux objectifs en écrivant ce livre. La première était de renforcer la foi d’un certain Théophile en lui montrant que sa foi en Christ reposait sur des faits historiques (1 : 3-4). Le deuxième objectif de Luc était de présenter Jésus-Christ comme le Fils de l'homme rejeté par Israël. Et pour montrer que grâce à ce rejet, Jésus a été prêché aux païens, afin qu'eux aussi puissent connaître le Royaume de Dieu et recevoir le salut.

Le livre s'adresse aux païens. Ceci est démontré par plusieurs points. D'abord. Luc accompagne souvent la mention de points géographiques en Judée avec des explications sur leur emplacement (4 :31 ; 8 :26 ; 21 :37 ; 23 :51 ; 24 :13). S’il s’adressait à des lecteurs juifs, cela ne serait pas nécessaire.

Deuxième. Il fait remonter la généalogie de Jésus (3 : 23-28) à Adam, et non à Abraham, comme Matthieu l'a fait, apparemment pour montrer que le Christ appartient à toute l'humanité, et pas seulement au peuple juif. Troisième. Parlant de l’époque de la naissance du Christ (2 : 1) et du début du ministère de prédication de Jean-Baptiste (3 : 1), Luc fait référence à cet égard aux empereurs et dirigeants romains de cette époque. Quatrième. L'évangéliste recourt à toute une série de mots plus familiers aux lecteurs païens que la terminologie juive correspondante (on ne retrouvera pas cela, par exemple, dans l'Évangile de Matthieu). Ainsi, il appelle « enseignant » non pas le « rabbin » juif, mais le didaskalos grec.

Cinquième. Lorsqu'il cite l'Ancien Testament, Luc utilise la Septante. En même temps, il n'a pas beaucoup de citations directes, même si son livre regorge d'indices et de références. Les citations et références se trouvent dans 2 : 23-24 ; 3:4-6 ; 4:4,8,10-12,18-19 ; 7h27 ; 10h27 ; 18h20 ; 19h46 ; 20 :17,28,37,42-43 ; 22h37. Tous, à l'exception de 7 :27, sont tirés de la Septante. Quant à 7 :27, ces mots ne proviennent pas de celui-ci ni du texte massorétique hébreu, mais d'un autre texte (inexpliqué). Sixième.

Luc a relativement peu à dire sur l’accomplissement des prophéties en Jésus, puisque ce sujet n’était pas aussi important pour les Gentils que pour les Juifs. Luc ne fait référence à l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament que cinq fois, et toutes les citations correspondantes, sauf une (3 : 4), ont été mises dans la bouche du Christ, qui parlait aux Israélites.

La relation entre les Évangiles de Luc, Matthieu et Marc.

Le récit de Luc est l'un des évangiles synoptiques, dont le contenu présente de nombreux points communs avec les évangiles de Matthieu et de Marc. Cependant, Luc comporte une longue section (9:51 - 19:27) dont le matériel est unique. De plus, ce n'est que chez Luc que nous trouvons des histoires sur la naissance de Jean-Baptiste et de Jésus-Christ, ainsi que sur un incident de son enfance, alors qu'il avait 12 ans (1 :5 - 2 :52).

Cela suggère que Luc connaissait les deux autres évangiles synoptiques et qu’il les utilisait ou bien les mêmes sources utilisées par Matthieu et Marc. Certaines différences dans la séquence des événements rapportés par les trois évangélistes peuvent s'expliquer différents objectifs qu'ils se sont fixés. Bien qu’ils décrivent tous les mêmes événements historiques, chacun avait son propre objectif théologique.

Caractéristiques de l'Évangile de Luc.

1. Luc, plus que les autres évangélistes, met l'accent sur l'universalité de l'Évangile du Christ. Il écrit beaucoup sur les pécheurs, les pauvres et ceux rejetés par la société juive. En outre, il souligne souvent que les païens héritent également des bénédictions de Dieu en Christ. Il présente les Samaritains comme disposés à croire au Messie. L'Évangile de Luc en dit long sur les femmes, les enfants et leur foi.

2. Cet Évangile donne un aperçu historique plus large que d’autres de l’époque à laquelle vivait le Christ. Et dès les premières années de la vie du Christ, Luc donne plus de faits que Matthieu, Marc ou Jean.

3. Luc met un accent particulier sur la nécessité de pardonner (3 :3 ; 5 :8-26 ; 6 :37 ; 7 :36-50 ; 11 :4 ; 12 :10 ; 17 :3-4 ; 23 :34 ; 24 : 47).

4. Luc souligne l'importance de la prière. Dans son récit, Jésus en fait un usage particulier dans Son ministère (3 :21 ; 5 :16 ; 6 :12 ; 9 :18,29 ; 22 :32,40-41).

5. Cet évangéliste parle beaucoup de la nécessité d'une repentance personnelle devant Dieu - pour quiconque veut suivre le Christ. Des exemples en sont Zacharie, Elisabeth, Marie, Siméon, Anne, Marthe, Marie, Simon, Lévi, le centurion, la veuve de Naïn, Zachée et Joseph d'Arimathie.

6. Plus que tout autre auteur du Nouveau Testament, Luc parle d’argent et de biens matériels. Il ne prétend cependant pas que tous les pauvres sont justes, mais souligne que les riches pharisaïques, qui placent la richesse au-dessus de Jésus-Christ, ne peuvent pas accepter le salut qu'offre le Christ.

7. Le leitmotiv de l'Évangile de Luc est la joie ; un sentiment de joie accompagne ses paroles (directes et allégoriques) sur la foi (1:14; 8:13; 10:17; 13:17; 15:5,9,32; 19:6,37).

Plan du livre :

I. Prologue de l'Évangile et le but de sa rédaction (1:1-4)

II. Années de naissance et de maturation de Jean-Baptiste et de Jésus (1:5 - 2:52)

A. Annonces de leur naissance (1:5-56)

B. Naissance et enfance de Jean et Jésus (1:57 - 2:52)

III. Se préparer au ministère de Jésus-Christ (3:1 - 4:13)

A. Le ministère de Jean-Baptiste (3 : 1-20)

B. Baptême de Jésus (3 : 21-22)

C. Généalogie de Jésus (3:23-38)

D. Tentation de Jésus (4 : 1-13)

IV. Le ministère de Jésus en Galilée (4:14 - 9:50)

A. Le début du ministère de Jésus (4 : 14-30)

B. Preuve de l'autorité de Jésus (4:31 - 6:16)

C. Prédication dans la plaine (6 : 17-49)

D. Le ministère de Jésus à Capernaüm et dans les villes environnantes (Chapitres 7-8)

D. Jésus instruit ses disciples (9 : 1-50)

V. Jésus va à Jérusalem (9 :51 - 19 :27)

A. Rejet de Jésus-Christ sur une grande partie de ce chemin (9 :51 - 11 :54)

B. Instructions de Jésus à ses disciples à la lumière du rejet de sa vérité (12 :1 - 19 :27)

VI. Le ministère de Jésus à Jérusalem (19:28 - 21:38)

R. Son entrée à Jérusalem en tant que Messie (19 :28-44)

B. Jésus dans le temple (19:45 - 21:38)

VII. Mort, enterrement et résurrection de Jésus-Christ (chapitres 22-24)

A. La mort et l'enterrement de Jésus (chapitres 22-23)

B. La résurrection de Jésus-Christ et ses apparitions (Chapitre 24)