сайт учителя математики, педагога дополнительного образования.

Мир вокруг - огромен, непознан и интересен.

Профессия: Учитель математики, педагог дополнительного образования.

Профессиональные интересы: Работа с одаренными детьми и детьми, желающими учиться.

Увлечения: Искусство, чтение, фотографии. Увлечение созданием мультимедийных презентаций.

Регион: Санкт-Петербург

Место работы: ГБОУ средняя общеобразовательная школа 247 Красносельского района Санкт-Петербурга

Хорошо что появилась возможность создать свой мини-сайт, благодаря которому можно общаться с коллегами, делиться опытом.

В моём портфолио я буду публиковать презентации, которые использую на уроках математики, а также работы моих учеников.

О себе

Учитель математики, педагог дополнительного образования. Работала заместителем директора по учебно-воспитательной работе..Педагогический стаж 23 года.

Книги, которые сформировали мой внутренний мир

Классическая литература. Литература об искусстве, театре. Русские народные сказки. Исторические произведения.

Мой взгляд на мир

В день завтрашний нельзя сегодня заглянуть,

Одна лишь мысль о нём стесняет мукой грудь.

Кто знает, много ль дней тебе прожить осталось?

Не трать их попусту, благоразумен будь.

Омар Хайям.

Мои достижения

Грамоты, благодарности, сертификаты, курсы повышения квалификации - это мои достижения в профессиональной деятельности.

Выпускники, награжденные золотыми и серебряными медалями. Призеры и победители математических олимпиад в ВУЗах. Выпуск 9 класса 2012-2013 учебный год средний балл 4,6.(ГИА), выпуск 2014 - 2015 года, средний балл 4.1 .

Дорогие друзья!

Сообщаю вам новость, которая, уверена, не оставит вас равнодушными: Геше-ла вернул свои монашеские обеты Его Святейшеству Далай-ламе.

Этот поступок был согласован с Его Святейшеством в Элисте во время пребывания там Его Святейшества.

Этот шаг был сделан в том числе для того, чтобы пресечь грязные и безосновательные слухи, распускаемые некоторыми людьми, которым неудобна деятельность Геше-ла в Росссии, о якобы нарушениях Геше-ла его монашеских обетов. Имена этих людей нам частично известны, частично неизвестны... Я не могу ничего утверждать наверняка, но у меня есть веские основания подозревать в случившемся, в частности, Андрея Терентьева и помощника Еше Лодоя Ринпоче Тензина. Причина очень простая: зависть и соперничество...

Есть и многие другие, кто причастен к этому преступлению. Все то, что произошло с Геше-ла - на их совести. В течение последних четырех или пяти лет они целенаправленно порочили имя Геше-ла, любимого ученика Его Святейшества, перед Его Святейшеством Далай-ламой, надеясь на то, что Геше-ла будет вынужден прекратить свою деятельность в России. Как это ни абсурдно, клеветническая информация шла к Его Святейшеству даже во время недавнего ретрита Геше-ла в Курумкане. Стало очевидно, что эти люди не собираются успокаиваться до тех пор, пока не добьются своего. Чего они хотели? Видимо, они мечтали о том, чтобы Геше-ла снял монашеские обеты и навсегда уехал из России. И первое им, к сожалению, удалось...

В сложившейся ситуации единственно верным и мудрым решением было возвращение монашеских обетов, и, сделав это, Геше-ла продемонстрировал всем, в том числе и нам, его ученикам, самую суть практики лоджонг: отдай всю победу другим, прими на себя все поражение. Самому Геше-ла, который является, я подчеркиваю, высоко реализованным тантрическим йогином, уже нет необходимости соблюдать монашеские обеты, так как это самоограничение актуально лишь в практике начальных уровней пути, до постижения пустоты и реализации в тантре. Геше-ла оставался монахом главным образом ради нашего блага, так же, как и лама Цонкапа в Тибете держал монашеские обеты до конца жизни лишь “в воспитательных целях”, ради блага других, тем самым принеся в жертву личную тантрическую практику высших ступеней.

Тем не менее, тот факт, что эти люди вынудили Геше-ла, чистого монаха, отдать свои монашеские обеты, не может не вызывать возмущение у нас, его учеников. Вынуждена признать, что в случившемся есть доля и нашей вины: все эти годы мы были слишком пассивны и молчаливы, тем самым предоставляя клеветникам возможность преподносить всю бодхисаттвенскую деятельность Геше-ла в России лишь с негативной стороны. Боюсь, что до Его Святейшества Далай-ламы не доходила и десятая доля правдивой информации о том, какое огромное благо все эти годы Геше-ла нес людям в России. Нанесенный ущерб уже невосполним, однако у нас все еще есть возможность донести свое возмущение и негодование до чиновников из офиса Его Святейшества в Дхарамсале. Поэтому предлагаю всем центрам Геше-ла присоединиться к письму протеста, которое в ближайшее время будет направлено в офис Его Святейшества центром ламы Цонкапы. Если мы промолчим и на этот раз, это будет означать, что мы согласны с тем, что произошло. Возможно, имеет смысл собрать подписи учеников Геше-ла - имена и фамилии на английском языке. Все это будет приложено к письму. Также важно дать подробную информацию о том, какую пользу принес и приносит Геше-ла в России, и, мне кажется, каждый из центров Геше-ла мог бы написать об этом со своей стороны, чтобы письмо было максимально объективным и всесторонним. Прошу вас всех подумать об этом и как можно скорее сообщить мне о принятом вами решении.

В заключение хочу сообщить, что из сострадания к своим ученикам Геше-ла пока намерен продолжать давать учение в России, несмотря на то, что у него есть сильное желание удалиться в горное затворничество до конца жизни. Все непостоянно, поэтому нам всем в этот непростой момент нужно приложить все усилия к тому, чтобы Учитель остался с нами.

Просьба переслать это письмо в центр Зеленой Тары в Бурятии, иркутский центр Атиши и тувинский центр Манджушри.

Майя Малыгина

Размер: px

Начинать показ со страницы:

Транскрипт

1 НЕКТАР ДХАРМЫ

2 От редакции... 3 Часть 1. Затворничество по практике необычной Гуру-йоги Лама Чопа... 4 Лекция Лекция Лекция Лекция Лекция Лекция Лекция Лекция Лекция Часть 2. Сущностные наставления по медитации о преданности Гуру Лекция Лекция Лекция Лекция Медитация на преданность Гуру Приложения

3 От редакции. Когда-то Качен Еше Гьяцо нарушил обещание своему Учителю не записывать наставления, полученные «из уст в ухо». Ему пришлось «бросить обещания на ветер», дабы сохранить во времена упадка сокровенные наставления. Памятуя об этой истории и её соответствии нашему времени, вопреки совету Учителя не записывать в печатном виде лекций, данных в Курумкане в 1999 году, нами было решено всё-таки попросить его благословения собрать в книгу эти драгоценные сущностные наставления. Книга содержит наставления досточтимого геше Джампа Тинлэя по основам буддийских практик. И особое внимание в ней уделено самой значимой из них, без которой невозможен никакой прогресс на пути духовного совершенствования, практике Гуру-йоги, правильного вверения ученика Духовному Наставнику. В первую часть книги входит цикл лекций о проведении в затворничестве подготовительных практик нёндро, совершаемых через практику необычной Гуру-йоги Лама Чопа. Он представляет собой комментарий на этот текст, данный досточтимым геше Джампа Тинлэем в августе 1999 года во всероссийском медитационном центре в Курумкане (Бурятия). Эти наставления основаны на комментарии на текст «Лама Чопа» тайной устной традиции линии Венсапы, который называется «Бросание обещаний на ветер». Текст написан учеником Его Святейшества Панчен-ламы Первого Каченом Еше Гьяцо. Для более полного представления о том, как проводить затворничество по нёндро, этот материал дополнен выдержками из более обширного комментария на текст «Лама Чопа», дарованный геше Джампа Тинлэем в Москве в годах. Московский комментарий был дан на основе комментария на текст «Лама Чопа» Первого Панчен-ламы Лобсанга Чокьи Гьялцена. В частности, здесь более детально объясняется Учителем практика простираний. Вторая часть книги включает в себя сущностные наставления по медитации о преданности Гуру, дарованные Учителем также в Курумкане в августе 2000 года перед посвящением в Тантру Ямантаки. Эти уникальные сущностные наставления по темам Ламрима были переданы геше Джампа Тинлэю его Духовным Наставником, досточтимым Панором Ринпоче, который провел 35 лет в уединённом затворничестве в горах Тибета и Дхарамсалы в северной Индии. Эти наставления являются бесценным сокровищем живой традиции реализованных мастеров теории и практики Учения Будды. Надеемся, что книга принесёт пользу всем тем, кто благодаря доброте милосердных Наставников открыл для себя превосходный путь к Освобождению и искренне стремится осуществить его на благо другим. И пусть, следуя этим путём, никто не теряет чистую преданность своим Драгоценным Учителям, способствуя тем самым их здоровью и долголетию. Работая над книгой, мы старались сохранить живой стиль изложения Учителя, внося минимальные поправки при редакции перевода. Также просим прощения за возможные неточности и другие недостатки. Выражаем благодарность всем, кто оказал помощь в оформлении и издании этой книги. Настоящее издание предназначено не для широкой аудитории, а для тех, кто имеет все необходимые передачи и посвящения, позволяющие практиковать необычную Гуру-йогу Лама Чопа. Благодаря этому изданию пусть чистое Учение Будды Шакьямуни традиции ламы Цонкапы продолжает возрождаться в России и распространяться на благо всем живым существам. 3

4 Часть 1. Затворничество по практике необычной Гуру-йоги Лама Чопа. Лекция августа 1999 года. Я рад сегодняшней встрече с вами, жители Курумкана, а также все мои ученики со всех концов России. Сегодня здесь происходит очень важное событие не только для Курумкана, но и для всей России. Начиная с этого момента это место, где мы занимаемся нашей духовной практикой, становится зоной мира, согласия, где запрещено курение, употребление алкоголя, убийство живых существ. Это зона, где каждый должен уважать друг друга и даже уважать других больше, чем самого себя. Вы должны относиться ко всем другим людям, как к более важным. Такова наша древняя традиция. Если следовать этой традиции, то гармония и мир наступят сами по себе. А если каждый будет говорить только о себе и считать себя самым главным, то наступление мира и гармонии невозможно. И не только те, кто занимается медитацией, но любой человек, приходящий сюда, должен относиться к другим с большим уважением, чем к самому себе. В этой зоне мира очень важно наличие трёх вещей. Первое: не замечайте плохих вещей. Если вы что-то и увидели, то постарайтесь закрыть глаза и не заметить этого. Если вы открыли свои глаза, то смотрите только на хорошие качества других. Несомненно, у каждого из вас есть что-то хорошее, поэтому всегда старайтесь увидеть только хорошие качества других. Вторая важная вещь: когда вы слышите что-то плохое о других, постарайтесь закрыть ваши уши. Как только вы услышите, что кто-то начинает скандал, говорит плохое о ком-то, критикует кого-то в этот момент не пытайтесь остановить этого человека, а просто закройте уши. Пусть говорит, потому что когда-нибудь он устанет и уйдёт. Поэтому не надо спорить с другими людьми, когда они злословят о ком-то. Когда же кто-то говорит на темы Учения, говорит что-то хорошее о других, то тогда постарайтесь услышать этого человека, откройте ваши уши и возьмите суть, нектар его речи. Третье: с момента, когда вы начинаете говорить что-либо плохое другим людям, тут же закройте свой рот, прямо рукой. Всегда следите за своей речью, слушайте то, что говорите вы сами. Иногда мы являемся очень хорошими рассказчиками и очень плохими слушателями. Поэтому слушайте то, что вы говорите. И с того момента, как только вы начинаете говорить что-то плохое другим людям, тут же закройте свой рот рукой. А если вы говорите о чём-то хорошем, полезном другим, то тогда можете говорить, но не слишком много. Потому что другие могут устать от ваших речей. Особенно во время затворничества эти три вещи очень важны. Это то, что называется тремя обезьянами. Может быть, вы видели скульптуру из трёх фигурок обезьян. Одна обезьяна закрывает глаза, другая уши, а третья закрывает рот. Здесь вовсе не подразумевается то, что нужно полностью отключить функции своих органов чувств. Это бессмысленно, иначе, если будете следовать такому пониманию, вы станете подобны слепо-глухо-немым. Смысл же здесь заключается в том, что как только вы начинаете видеть и слышать что-то плохое о других, вы тут же должны попытаться ограничить своё восприятие через глаза и уши, в противном случае это сделает вас ещё более омрачённым, загрязнит ваш ум. Ум становится загрязнённым через глаза и уши. И тогда вы начинаете загрязнять и свою речь говорите о плохих вещах. Но ваш ум может стать чище через ваши глаза и через ваши уши. Если вы замечаете хорошие качества других, стараетесь увидеть в них хорошее, то тогда через ваше чистое видение и ум у вас становится чище. Поэтому главная цель нашего затворничества, нашей практики медитации это сделать наш ум чище. И это относится не только к тем, кто занимается затворничеством на территории этого центра, но и ко всем жителям Курумкана. Во время нашего затворничества когда вы начинаете видеть, слышать и 4

5 говорить плохое, постарайтесь в тот же момент остановить эти три. Лучше читайте мантры. Курумкан святое место, поэтому те, кто живут в таком замечательном месте, должны быть тоже более чистыми. И тогда другие люди будут ценить это, уважать вас и будут стремиться больше общаться с вами. Одной из главных причин, почему мы занимаемся медитацией здесь, в Курумкане, на вашей родине, является то предсказание, которое сделал великий йогин Содой-лама. Среди бурятских мастеров прошлого Содой-лама особенный йогин. Он был известен как перерождение Нагарджуны, который являлся одним из главных распространителей Мадхьямики школы высшего философского воззрения. Я слышал, что в прошлом, ещё до революции он сделал такое пророчество о том, что в Россию придёт коммунистическое время, что буддизм будет уничтожен, дацаны, храмы будут разрушены. Но потом наступит другое время, когда всё начнёт возрождаться, и люди придут в это место, чтобы заниматься созерцательной практикой, медитацией. И все те пророчества, которые он сделал, стали осуществляться. Сегодня наконец-то сбывается его последнее предсказание с этого момента люди начинают заниматься медитацией здесь. И это очень большой праздник для всей Бурятии, для Курумкана осуществление пророчеств великого йогина Содой-ламы. И, конечно же, Содой-лама будет находиться здесь, среди нас, хотя вы его не увидите, он будет смотреть на вас и радоваться. Я слышал, что когда он уходил из этой жизни, никто не видел его тела, потому что оно уменьшилось в размерах и затем растворилось. Это означает, что он находится в Радужном Теле. Те люди, которые будут иметь очень высокие кармические отпечатки, увидят его впоследствии. Один из учеников ламы Цонкапы Дупчен Чой Дордже достиг реализации Радужного Тела и, находясь в Радужном Теле, в течение очень долгого времени не давал Учений, а занимался медитацией. Затем, через сто пятьдесят лет он нашёл подходящего ученика Венсапу, и начал передавать ему Учение. Сегодня идёт дождь это очень хороший знак. Когда происходит что-то хорошее, то в этот момент начинается дождь. Почему так говорится? Потому что, когда идёт дождь, всё в природе начинает расти трава зеленеет, распускаются цветы, расцветают деревья. И поэтому сегодня, когда мы начинаем нашу практику здесь пошёл дождь, и это знак того, что наши совершенства будут расти. Высоких уровней реализаций вы, конечно же, сразу не сможете достичь, но какого-то уровня духовных совершенств вы достигнете. Что есть духовная реализация? Духовное совершенство, реализация это не значит, что вы должны научиться летать с одного места на другое, не это является главным при достижении реализаций. Духовное совершенство, достигаемое через медитацию это когда одно плохое качество вашего ума уменьшается, а одно хорошее качество взращивается тогда это называется духовным совершенствованием, реализацией. Почему? Потому что это источник счастья для вас самих и для других. Каким образом оно делает вас счастливыми? Буддизм говорит о том, что через накопление материального вы не сможете стать счастливыми. Став каким-то начальником, вы также не сможете достичь счастья. Это, конечно, разрешит некую проблему, но, когда сбывается одно желание в то же время появляется новая проблема. Когда вы не являетесь начальником у вас проблема оттого, что вы не являетесь им. А когда вы становитесь начальником, появляются проблемы оттого, что вы уже начальник. Если вы мне не верите, то спросите об этом у главы администрации, который здесь находится. Самый главный способ достижения счастья это уменьшение плохих качеств вашего ума и увеличение хороших. Если очень гневный человек через медитацию уменьшил немного свой гнев, злость, то настолько же больше его ум обретет покой. Насколько вы увеличиваете положительные качества своего ума, настолько вы уменьшаете его отрицательные качества, и тем больше вы обретаете счастья, радости для самого себя и других. Если вы начнёте духовную практику, то ваш сосед будет становиться более спокойным, более миролюбивым 5

6 по отношению к вам. Он будет удивляться: «Что же случилось с моим соседом два дня он не ругается и не спорит со мной, уже второй день он улыбается мне?!» В вашем доме даже кошки и собаки будут становиться настолько же миролюбивыми. А чем более гневным, злым вы будете становиться, тем больше вы будете ругать своих детей и бить свою собаку. Поэтому те люди, которые не занимаются затворничеством, которые живут в Курумканском районе, должны стремиться уменьшать плохие качества своего ума и увеличивать положительные, стараться как можно больше читать мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Для тех людей, которые займутся формальной медитативной практикой в затворничестве это очень хорошо, великолепно. Те же, у кого нет возможности заняться медитацией в затворничестве, могут заниматься затворничеством неформально. Что такое затворничество, ретрит? Затворничество это означает ограничение. Есть два вида границ внешняя и внутренняя. Те, кто занимаются формальной практикой в ретрите не должны выходить за ограду, которая здесь есть, за территорию дацана. Если вы нарушите это, у вас будут возникать препятствия во время затворничества. Очень важно иметь самодисциплину, уметь контролировать самого себя. Если кто-то три раза нарушит этот запрет, выйдет за границу будет вынужден удалиться отсюда. Я думаю, что вы не будете нарушать эти правила. Ведь, чтобы приехать сюда, вам пришлось пройти через трудности, преодолеть самые разные препятствия. Вы должны быть учителями самим себе, уметь дисциплинировать самих себя. И теперь о внутренней границе. Что это? Внутренняя граница означает, что вы не позволяете своему уму выходить за пределы положительного состояния. Как я вам уже говорил: как только вы начинаете видеть что-то плохое, старайтесь ограничить ваше зрение, потому что видение плохих вещей вызывает поток отрицательных мыслей. И затем, создайте «границы» для слуха и речи. Когда вы находитесь здесь, в затворничестве, старайтесь постоянно развивать ум, заботящийся о других больше, чем о себе. До сегодняшнего дня мы чаще всего пренебрегали другими и заботились только о самих себе. Мы всё время говорили: «Я, я, я!» - и какого результата мы достигли? Шантидева говорил: «Все обычные люди всё время говорят о себе и делают всё только для себя. Так какого же результата они достигли? Они достигли больших страданий!» Все великие Учителя прошлого, Бодхисаттвы, такие как Содой-лама и другие, все они говорили: «Живые существа матери, матери живые существа!», заботились больше о других, чем о себе и какого же результата они достигли? Через проявление заботы о других они достигли превосходного счастья для самих себя. Духовные свершения приходят сами по себе через проявление заботы о других. А обычные люди, даже занимаясь медитацией, думают: «Я хочу достичь такого-то совершенства, я должен стать особенным человеком, никто другой не должен достичь никаких совершенств. Я должен стать здесь самым необычным человеком, только я должен научиться летать с одной горы на другую и тогда все будут делать мне подношения». Если с такой мотивацией вы будете заниматься медитацией, то даже за десять лет вы не достигнете ни одной, даже самой простейшей реализации. В таком случае, наоборот, вместо того, чтобы достигнуть какой-то реализации, есть опасность, что вы сойдёте с ума. В Европе люди занимаются медитацией так же, как занимался медитацией Содой-лама. Но чем больше они «медитируют», то тем более странными становятся. Почему так происходит? Содой-лама, чем больше занимался медитацией, тем более особенным человеком он становился, тем больших духовных реализаций он достигал. Почему? Главная причина здесь в корне в правильной мотивации. Когда приступают к медитации без правильной мотивации, с очень сильной эгоистической установкой, желая реализаций только для себя, тогда не достигают никаких совершенств. Поэтому очень важно иметь сострадание. Медитация это как бы самолёт, а сострадание и вера бензин. Какой бы хороший самолёт 6

7 ни был, без горючего он не сможет летать. А если у вас нет сострадания, нет веры, то какие бы высокие Учения я вам ни давал: тантрические и другие это будет бесполезно. Самолёт будет выглядеть красиво, но он не сможет взлететь. Но если вы породите в своём уме сострадание и веру, то пусть у вас будет даже маленький самолёт, но летать он будет. Высшая Йога-тантра это очень большой и высокоскоростной самолёт, и вы должны знать об этом. В этом мире очень многие люди имеют самолёты. Духовные Наставники постоянно дают их, потому что ученики постоянно просят. Особенно в Европе и на Западе они просят самые большие самолёты. Но здесь я не буду давать вам большого самолёта, потому что это не практично, вы не сможете его водить. Иметь одно горючее ещё недостаточно, надо ещё уметь управлять самолётом, иначе можно улететь в другом направлении. Поэтому я дам вам здесь маленький самолёт, но я бы очень хотел, чтобы этот самолёт у вас летал. И чтобы он летал, вам необходимо иметь сострадание и веру. И точно так же, как делали великие Учителя прошлого, постарайтесь развить в себе заботу о других. Находясь здесь, в затворничестве, скажите себе: «Настало время. Раньше я всё время заботился только о себе, пренебрегал другими, а сейчас, во время затворничества, я постараюсь заботиться о других больше, чем о самом себе, буду проявлять сострадание к другим, чтобы в уме у меня постоянно была мысль о других. И как только начнут появляться мысли о самом себе, начнёт проявляться себялюбие, эгоизм я должен постараться уменьшить количество таких мыслей». В своей повседневной жизни вы, конечно же, не сможете постоянно проявлять заботу о других больше, чем о самом себе, потому что таким людям очень трудно жить в обществе. Но во время затворничества, находясь здесь нет проблем. Вы находитесь в затворничестве, и кто-то начинает возвышаться над вами пожалуйста, пусть они это делают вы находитесь в затворничестве. Когда вы работаете, тогда другое дело. И поэтому, во время этого месяца или двух-пяти месяцев вы должны развить в себе эту убеждённость: «Я постараюсь, находясь здесь, заботиться о других больше, чем о самом себе. Кто бы ни приехал или ни пришёл сюда, я должен относиться к нему с желанием помочь, с желанием сделать ему что-то хорошее, принести пользу этому человеку, относиться к нему с уважением». Если у вас будет в уме эта забота о других больше, чем о самом себе, то все остальные, хорошие, положительные качества ума придут к вам сами по себе. Сорадование и все остальные позитивные чувства будут возникать спонтанно. До того, как вы приступили к практике затворничества, в вашем уме преобладало себялюбие. Как только вы видели, что у кого-то другого, у вашего соседа, например, больше успеха, что ему больше везёт, то тут же в уме у вас начинала проявляться зависть. Ваш эгоизм вам тут же говорил: почему у него есть это, а у меня этого нет? Зависть возникает из эгоизма, и когда у вас появится зависть, то вы не будете испытывать радость, вы начнёте опять ругаться с соседом, начнёте говорить ему гадости, и все окружающие тоже не будут испытывать радость. И затем они, в свою очередь, начнут ругаться с вами, и вы будете становиться ещё более несчастными. Если вы исследуете эти страдания, и если у вас острый ум, то вы увидите, что все проблемы приходят именно из этого состояния себялюбивого ума. И поэтому буддизм говорит: все ваши страдания, даже маленькая головная боль, происходят по причине себялюбивого ума. Это по-настоящему самый худший яд. Никто не создаёт наших страданий, мы сами себе их создаём. Вы должны понять, что это себялюбие яд, отрава. И это есть источник ваших страданий. И вы должны сказать себе, что до сегодняшнего момента, до сегодняшнего дня вы постоянно принимали этот яд и постоянно наносили вред самому себе. Себялюбие это сладкая отрава. Когда вы говорите другим людям: «Я самый умный, я самый лучший», то на какой-то короткий момент вы испытываете радость, счастье. Но это же сделает вас ещё более несчастливым. Что же вы должны увеличить через духовную практику? Именно этот ум, проявляющий 7

8 заботу о других. Мы называем это состояние ума драгоценным. И если есть этот драгоценный ум, который заботится о других больше, чем о самом себе, то все остальные положительные качества ума приходят сами по себе. Маленькие дети не думают о том, что полезно, а что вредно. Главное, что их интересует вкусно ли это. И если яд сладок они могут съесть его. А если дать очень хорошее, очень полезное лекарство, но очень горькое, не сладкое, то ребёнок не захочет съесть его. Поэтому говорят: поступать по-детски. И мы все тоже похожи на детей. Мы всё время продолжаем говорить: «Я, я, я», - хотя мы знаем о том, что это не очень хорошо. Почему? Потому что это сладко. И поэтому мы, как дети, привязываемся к сладкому. Хотя мы знаем о том, что заботящийся о других святой человек и хорошо быть таким, но мы не практикуем этого. Почему? Мы поступаем как дети, потому что это горько, не сладко. Сегодня мы должны сказать: «Каким бы горьким ни было это лекарство, я буду принимать его. Настало время, когда мне нужно излечить свой ум. Мой ум страдает от болезней омраченностей, и в настоящий момент лучшее лекарство против этого это ум, заботящийся о других». Постарайтесь, чтобы постоянно в вашем уме преобладало это состояние ума, заботящегося о других. И как только в вашем уме начинает проявляться эгоизм, вы должны сказать себе: «Я нахожусь в затворничестве, я не должен позволять проявляться своему эгоизму, себялюбию». И будьте внимательны к тому, о чём вы думаете, что вы говорите, и что вы делаете. Это называется медитацией. И не только, когда вы занимаетесь собственно медитацией во время сессии, но и в промежутках между сессиями, когда вы ходите, что-то делаете постоянно следите за вашим умом. Для этого нам необходим специальный знак, чтобы он постоянно напоминал нам об этом, потому что наша внимательность очень плохая. Завтра будут две сессии, и в перерыве между ними постарайтесь написать себе напоминание: «Забота о других это источник счастья, себялюбие источник всех страданий», чтобы эти надписи вам напоминали о том, по отношению к чему нужно быть внимательными. В некоторых местах повесьте надпись: «Следи за своим умом». В каком-нибудь месте повесьте: «Не ищи счастья вовне». Еще где-нибудь повесьте надпись: «Ищи счастье внутри себя». А также «Если ты наносишь вред другим, то тем самым косвенно вредишь себе», «Если ты помогаешь другим, то ты косвенно помогаешь себе». И когда вы будете видеть эти надписи, читать их они тут же будут напоминать вам о том, как себя вести. Нужно также сделать надпись: «Не кричите громко, не шумите, люди занимаются медитацией». Внимательность нашего ума очень слаба, осознавание неустойчиво, и поэтому нам необходимы такие надписи-напоминания, чтобы они постоянно могли нам подсказывать о том, в каком состоянии ума мы должны находиться. Те, кто не уходит в строгое затворничество, кто живет в Курумкане, в районе или в Улан-Удэ, дайте себе обещание, что в течение одного или двух месяцев вы будете находиться во внутреннем затворничестве. Хотя вы не скажете другим людям, что находитесь в затворничестве, но внутри себя вы будете хранить такое осознавание: «Я не буду выходить за пределы позитивного состояния ума. В течение одного месяца я не буду ничего плохого говорить людям, не буду даже ругаться со своим соседом! В течение этого месяца я позволю моему соседу жить спокойно, но через месяц начну жить как раньше». Я шучу! В течение одного месяца изо всех сил постарайтесь следить за своей речью, постарайтесь с уважением относиться к другим, старайтесь помогать другим, говорить другим приятное. В течение одного месяца старайтесь критиковать только самого себя и говорить хорошо о других. Это нелегко, но это очень полезно. Если вы можете критиковать самого себя, то значит вы сильный человек. Если вы не можете даже одного маленького плохого слова о себе слышать, то это значит, что вы очень слабый человек. Сила и слабость человека не определяется по его физическому облику. Если человек очень большой, с большими усами, то это не значит, что он обязательно сильный. А если люди подобны Борису (шутливый взгляд в сторону переводчика) и могут переносить критику в свой адрес, то тогда они очень сильны. В течение 8

9 одного месяца постарайтесь сохранять такое осознавание, это по-настоящему улучшит вас. Это настоящее лекарство, которое даровал Будда. Все остальные лекарства это временные виды лекарств, они избавляют человека лишь от временных болезней. Когда вы пьете их, одна болезнь уходит, но другая приходит. С безначальных времен до сегодняшнего дня мы продолжаем принимать такие лекарства, но до сих пор мы не смогли помочь себе. И сейчас, когда мы родились людьми, когда мы имеем эту драгоценную человеческую жизнь, скажите себе: «Я постараюсь изо всех сил принимать это настоящее лекарство, лекарство Дхармы. Хотя оно невидимое, но самое сильное. Все остальные виды лекарств детские лекарства». И те люди, которые занимаются такой неформальной медитацией, продолжайте заниматься своей обычной работой. Когда готовите обед читайте мантры. Если жена готовит обед, то пусть она не думает о том, что вот она постоянно готовит пищу своему мужу, а он ничего не делает, лежит и спит там, на диване. Не думайте так. Вы должны понять, что в прошлой жизни вы были мужем, а он был вашей женой, и он постоянно готовил вам, а вы лежали на диване и ничего не делали. Какую причину вы создали, то такой результат вы и получили. В этой жизни вы постоянно готовите обед своему мужу, а в следующей жизни ваш муж станет вашей женой, и он станет постоянно готовить вам пищу. Не думайте, что женщины всегда рождаются женщинами, иногда вы являлись очень фанатичными мужчинами и в предыдущей жизни говорили: «Глупые женщины и тому подобное», и, благодаря созданной этим карме, в этой жизни вы родились в облике женщины. И вина здесь не падает на других, вся причина заключается в вас самих. Как бы то ни было, в буддизме нет никаких различий между мужчинами и женщинами, отношение одинаково. Но во главе семьи обычно стоит мужчина, и необходимо принимать это ничего страшного в этом нет. Но не будьте слишком безропотны, иногда нужно становиться сильнее. И если же ваш муж никогда ничего не делает дома, то тогда можно будет и поругать его. Но когда вы находитесь в затворничестве, то примите все поражение на себя, отдайте всю победу другим. Через отдачу победы другим вы достигаете настоящей победы. Такова буддийская теория. В шахматах это называется гамбитом: вы жертвуете фигурой, зато получаете какое-то преимущество. Сегодня я не буду много говорить, а дам вам лишь несколько маленьких советов. Сейчас я дам вам передачу обета Прибежища, Бодхичитты, затем передачу мантр для вашей практики. Для того чтобы получить обет Прибежища, сначала вы должны узнать, что такое обет Прибежища. Главный обет принятия Прибежища, обязательство, которое вы берёте на себя не вредить другим. Когда у вас есть этот обет, вы становитесь чистым буддистом. Через ненанесение вреда другим меньше живых существ будут вредить вам. Если вы никому не делаете ничего дурного, то и у вас не будет врагов. Даже вредоносные духи будут помогать вам, потому что вы никому не вредите. Даже дикий зверь может стать вашим помощником. В Тибете, когда Тумо Геше ринпоче занимался медитацией в горах, из-за его обета ненанесения вреда ни одному живому существу у него не возникало ни одной плохой мысли о других живых существах. Благодаря этому дикие звери, медведь и другие, йети снежный человек, стали ему помощниками. Когда он занимался медитацией в горах, эти звери приносили ему воду, фрукты. И, когда он находился в медитативном сосредоточении, они никому не позволяли подходить к нему, были его телохранителями. Когда сессия заканчивалась, они уходили, и тогда уже люди могли подойти к нему. А когда Тумо Геше ринпоче занимался медитацией в какой-нибудь другой пещере, они охраняли его прежнюю пещеру. Однажды произошла такая история. Один мальчик украл у Тумо Геше ринпоче колокольчик и ваджру. И медведь, который был помощником, пошёл к дому этого мальчика и начал там кричать. Люди очень испугались и недоумевали, что же случилось? Когда они узнали в медведе помощника Тумо Геше ринпоче, то спросили у этого маленького мальчика, который украл эти вещи: «Что ты сделал?». Он признался, что украл колокольчик и ваджру у 9

10 Тумо Геше ринпоче. И они сказали ему: «Это твоя ошибка, верни их хозяину». Но мальчик боялся медведя. Тогда отец мальчика взял колокольчик и ваджру, подошёл к медведю, извинился перед ним и сказал: «Я возвращаю их вам». И медведь спокойно взял это и вернулся назад. И это, действительно, так происходило. Именно такая сила ума возникает, когда вы обладаете таким обетом обетом ненанесения вреда ни одному живому существу и когда храните этот обет. Благодаря этой силе ума вы можете приручить даже диких животных. А с людьми ещё легче. Теперь, приготовьтесь получить обет Прибежища. (Передача обета Прибежища). Постарайтесь соблюдать этот обет в чистом виде. Те, кто нарушил когда-то этот обет, постарайтесь сейчас, после передачи сохранить его в чистоте, не нарушив до конца затворничества. Сегодня вы получили новый, чистый обет. Теперь помните о том, что у вас есть этот обет Прибежища не наносить вреда другим, не делать никому ничего плохого. Как только вы начнете вредить другим, сразу вспомните, что у вас есть обет Прибежища и постарайтесь тут же остановиться. Это называется сохранение обета. Теперь я передам вам обет Бодхичитты. Что значит обет Бодхичитты? Главное обязательство обета Бодхичитты изо всех сил стараться помогать другим и изо всех сил сохранять этот обет. Вы сможете помогать другим, сможете сохранить этот обет, если у вас будет состояние ума, проявляющего заботу о других. Поэтому постарайтесь никогда не расставаться с этим состоянием ума, проявляющим заботу о других. Это драгоценное состояние. Настоящий покой наступает, когда наступают мир и умиротворение когда ваш ум пребывает в таком драгоценном состоянии. Теперь делайте визуализацию и повторяйте за Учителем слова обета Бодхичитты. (Передача обета Бодхичитты). И постарайтесь хранить этот обет в чистоте, и это тоже есть практика. Это очень большая удача получить обет Бодхичитты, и он станет ещё более ценным, если вы будете хранить его в чистоте. Старайтесь, чтобы принятие этого обета стало источником счастья не только для вас, но и для всех живых существ. Теперь я дам вам передачу мантр, сначала мантры Авалокитешвары. Те, кто занимается формальной медитацией, в период между сессиями, а также все остальные люди, не занимающиеся медитацией формально постарайтесь как можно больше начитывать мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, чтобы увеличить ваши любовь и сострадание. Та добродетель, которую вы получаете от начитывания мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ невероятно высока. Будда говорил о преимуществах начитывания этой мантры: «Если попробовать пересчитать по капле все капли, составляющие большое озеро это окажется невозможным, и сколько бы много вы ни начитали мантр их тоже невозможно пересчитать, как эти капли воды в озере. Подобно этому столько же добродетелей, как капель воды большого озера вы накапливаете, начитывая эту мантру». Поэтому читайте мантру Авалокитешвары как можно больше. Это настоящее богатство, которое вы сможете взять с собой в вашу следующую жизнь. Но вы должны понять, что такая польза приходит не ко всем, кто просто читает эту мантру, а только к тем, кто, читая эту мантру, порождает в своём сердце глубокое чувство сострадания ко всем матерям живым существам. И особую пользу получают те люди, которые получили чистую, полную передачу этой мантры. Когда все эти условия собраны вместе, тогда чтение мантры становится сильной, могущественной практикой. (Передача мантры). Теперь я дам вам передачу мантры Тары. Тара есть божество активности. Чтобы у вас увеличился успех в ваших деяниях, читайте эту мантру ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СУУХА. (Передача мантры). Сейчас я дам вам передачу мантры Манджушри. Манджушри божество мудрости, читайте эту мантру, чтобы увеличить вашу мудрость. (Передача мантры ОМ АРАПАЦА НАДИ). Теперь мантра Ваджрапани. Ваджрапани это божество силы. Для того чтобы увеличить вашу силу, ради успеха в вашей практике, для того, чтобы помогать другим, читайте эту мантру ОМ ВАДЖРАПАНИ ХУМ ПХАТ. (Передача мантры). Теперь 10

11 мантра Будды Шакьямуни: ОМ МУНИ МУНИ МАХА МУНИЕ СУУХА. (Передача мантры). Теперь Мигзэм: МИГМЕД ЦЕВЕ ТЭРЧЕН ЧЕНРЭСИГ, ДИМЕД КЕНПЕ ВАНГБО ДЖАМПЕ-ЯНГ, ДУДПУНГ МАЛЮ ДЖОМДЗЭ САНГБЕ-ДАГ, ГАНГЧЕН КЕЙПЕ ЦУГЕН ЦОНГКАПА, ЛОБСАНГ ДАКПЕ ЩАВЛА СОЛВА-ДЭБ. Это мантра ламы Цонкапы. (Передача мантры). Сегодня у нас прошла очень хорошая церемония открытия. Прежде всего, я хочу поблагодарить главу администрации, который оказал нам очень большую помощь в том, чтобы организовать наш ретрит, выделил участок земли и также оказал большую материальную помощь. Каким образом мы можем его отблагодарить? В тот момент, когда мы будем заниматься практикой, то в благодарность за его доброту мы будем молиться за его постоянный успех, за то, чтобы он постоянно был главой администрации и чтобы он постоянно оказывал нам помощь. И не только этому мы будем молиться, но чтобы и в следующей жизни он стал главой администрации и снова оказывал бы нам помощь. Если бы все занимались одной лишь медитацией, то это было бы непрактичным. Некоторые должны рождаться главами администраций, некоторые должны рождаться духовными практиками, некоторые ширетуй-ламами (настоятелями дацана бур.). Тогда мы можем сделать больше, чтобы вместе достигнуть большего результата. Ваша главная цель оказывать помощь людям. И я буду поддерживать главу администрации до тех пор, пока он будет оказывать помощь жителям Курумкана. Но с того момента, как я услышу от людей, что он начал вредить им, создавать проблемы, перестал уважать Учение Будды, то даже если он даст мне миллион долларов с этого момента я прекращу оказывать ему поддержку. Потому что мне лично ничего не нужно. Я ещё раз желаю ему успехов в работе и желаю всем жителям Курумкана счастливой жизни, процветания и гармонии. Очень важно жить в гармонии. Не слушайте скандалы и всякие скверные слова. В наши дни, особенно политики стали такими, что они постоянно поливают друг друга грязью, даже если для этого нет никаких оснований. Поэтому не слушайте безосновательных обвинений в адрес других людей. Когда кто-нибудь говорит это, закрывайте уши. Пусть он говорит, но закройте в этот момент ваши уши. А когда с ваших губ уже почти сорвались какие-то плохие слова, то старайтесь моментально закрыть свой рот. Но иногда, для того чтобы принести пользу другим, чтобы остановить человека от совершения плохого, из чувства сострадания можно говорить и строго. Когда вы кого-то критикуете, говорите какие-то неприятные слова другим, это нужно делать только в том случае, если у вас в сердце есть чувство сильного сострадания. А если из чувства себялюбия, гнева вы почти уже сказали что-то плохое, то постарайтесь в этот момент закрыть свои рот, уши, закрыть свои глаза. А для того чтобы принести пользу другим, из чувства сострадания можно иногда говорить строго. Буддизм это не значит, что вы должны быть слабыми и позволять садиться себе на голову. Поэтому очень важно не позволять людям сесть вам на голову. Но и сами не садитесь на голову другим. Это глупо, да и неудобно сидеть там. Шутка. Сидите на своём месте, это гораздо удобнее. И пусть другие люди сидят на своих местах, для них это тоже более удобно. В будущем вы можете проводить голодное затворничество в течение одного, или двух, трех дней. Постарайтесь один день в полнолуние не принимать пищу, занимаясь медитацией. Особенно те люди, которые страдают полнотой, это очень полезно для вас. Но людям со слабым здоровьем не надо впадать в крайности. Очень важно сохранять равновесие. Не надо принимать слишком много пищи, но и не надо впадать в другую крайность перестать принимать пищу вообще. Ежедневно принимайте пищу два раза, мясо можно позволять себе через два или три дня. Особенно в благоприятные дни по лунному календарю, в полнолуние в пятнадцатый, восьмой и тридцатый лунные дни постарайтесь не принимать мясо. Сегодня 11

12 после обеда у нас проводится мероприятие, затем вечером мы сделаем подношение Цог. У всех должен быть текст Гуру-пуджи. А теперь посвящение добродетелей. Лекция августа, 10 час. Я рад вас видеть снова. Сегодня мы начнем готовиться к затворничеству. Когда мы собираемся заняться духовной практикой в уединении, очень важно хорошо подготовиться, то есть приспособить свои тело и ум к месту, где мы хотим уйти в затворничество. В нашей традиции нет такого, чтобы, приехав, сразу начинать интенсивную практику медитации это не очень умелый подход. Сначала в течение нескольких дней попытайтесь расслабить ум, сделать его более спокойным, умиротворенным. Не позволяйте своему уму думать отрицательно и одновременно попытайтесь расслабить его. Иногда для того, чтобы не позволить негативному состоянию ума проявиться, некоторые люди начинают сдерживать себя, принуждать себя к этому. Это не очень умелый подход. Почему? Потому что в течение некоторого времени нескольких дней, месяца, или даже двух или трёх месяцев человек будет хорошим, будет проявлять положительные стороны своего ума, но затем после этого, из-за насильственного подавления негативных эмоций произойдет как бы взрыв, и ум у него станет ещё более странным. Поэтому такой способ считается не очень-то умелым способом тренировки ума. Никогда не впадайте в крайности. Для тренировки своего ума вы должны быть очень умелыми. Если не суметь искусно подойти к этому, то в течение некоторого времени пяти месяцев или даже двух-трёх лет вы можете стать очень положительным человеком. Все будут думать, что вы Бодхисаттва. Вы даже будете поступать как Бодхисаттва, например, будете отдавать всё, но внутри, в сердце ничего не изменится, механизм работы ума останется прежним. Внешне человек выглядит как очень духовный, а затем, когда проходит какое-то время, возникают сомнения, в уме появляются различные отрицательные мысли. Он начинает думать: «Правильный ли путь я выбрал? Ведь став духовным практиком, я потерял всё, у меня теперь ничего нет! Может быть, этот путь неверный?!» Это происходит, когда вы с очень большими ожиданиями, надеждой начинаете заниматься духовной практикой, а результата не видите. Затем такой человек впадает в отчаяние, у него возникают гнев, сомнения, и он начинает обвинять других. Всё это происходит из-за неумелой тренировки. Мой Духовный Учитель говорил мне: «Люди, не умеющие бежать на марафонские дистанции, с самого начала бегут очень быстро, затем полностью выдыхаются. Мы должны практиковать как умелый марафонец». И в жизни такие люди всегда начинают очень много дел, начинают различные проекты и ни один из них не заканчивают. Это всё неумелые действия. Вы должны как хороший марафонец в начале дистанции бежать медленно. А более умелый марафонец даже не бежит в начале дистанции. Сначала он должен хорошо знать куда бежать, в каком направлении и зачем бежать? Когда он удостоверится в том, куда бежать, в каком направлении и как бежать, зачем бежать тогда он и стартует. И бежит медленно, уверенно, потихонечку, но добегает до конца дистанции. Такой человек исполнит то, что начал, и будет иметь успех. Иначе ведут себя эмоциональные люди. Когда им кто-то говорит: «Беги!» - они тут же начинают бежать, не зная толком, куда. Такой человек бежит, бежит, потом спохватывается: «Куда же мне бежать, и зачем я, собственно, бегу?» И это ошибка. Поэтому в течение шести лет я вас учил: зачем бежать, куда бежать и как бежать. Теперь для вас настало время наконец-то попытаться побежать. Но не бегите слишком быстро, бегите медленно, точно зная цель. И не бегите слишком медленно некоторые из моих учеников слишком медлительны. Это другая крайность. И также неправильно, когда некоторые из моих учеников пытаются бежать очень быстро. Мои ленивые ученики, когда я говорю, что не надо бежать слишком быстро, вообще перестают бежать, пешком идут. Но 12

13 этого я не им говорю. Я обращаюсь к тем людям, которые пытаются бежать слишком быстро, как Борис. Но когда я говорю, что не надо бежать быстро, Борис вообще перестаёт бежать, даже перестаёт идти. Когда я советую расслабиться, он начинает активно расслабляться. Теперь он уже достаточно расслабился. Если вы такой человек, как Борис, то настало для вас время, когда можно уже бежать! К некоторым ученикам я должен подходить строже, они должны более интенсивно заниматься и более строгой практикой. Некоторым ученикам я порекомендовал бы не быть такими строгими по отношению к своей практике. А для того, чтобы я мог напрямую об этом вам сказать, у вас должна быть преданность Учителю, и тогда я могу вам об этом говорить, могу помочь. А если ваша преданность детская, то мне лучше не говорить вам ничего. Для того чтобы принести вам пользу, лучше быть строже с вами как Марпа был строг с Миларепой, как Тилопа поступал с Наропой. Но я боюсь поступать с вами так, потому что вы можете перестать уважать своего Учителя из-за того, что он критикует вас, и этим самым вы создадите себе очень тяжёлую негативную карму. Настоящая духовная практика должна начинаться с непоколебимой преданности Духовному Наставнику. Преданность ваша должна быть такой, что даже если Учитель отрезает вам руку, у вас не должно возникать сомнений. Вы должны знать, что для этого есть какая-то причина. Если ваш Учитель выгоняет вас вон отсюда, то даже тогда вы не должны терять свою преданность Учителю. Вы должны знать, что для этого есть какая-то причина. «Это он говорит для моей же пользы!», должны думать вы. На самом деле истинный Духовный Наставник всё, что ни делает, делает на пользу своим ученикам. В традиции Гелугпа преданность Учителю занимает очень важное место. Если кто-то теряет преданность Учителю и нарушает обет преданности Учителю, то даже если он построит монастырь, люди не пойдут туда. Один из самых тяжёлых кармических проступков нарушение преданности Учителю. Поэтому вначале вам необходимо исследовать своего Учителя кто он такой, какие у него качества. Не надо принимать его сразу же как своего Учителя. Но, однажды приняв его как своего Учителя, жизнь за жизнью держитесь за него как за Духовного Наставника. Даже если он не Будда, через него вы получите благословение всех Будд. Это очень важно знать, поэтому я и говорю об этом. Для меня нет никакой разницы принимаете вы меня в качестве Учителя или нет. Честно говоря, если вы не примете меня в качестве Учителя, для меня это будет очень хорошо. Тогда бы я сразу же ушел в уединённое место. Моё место в горах. Я спустился с гор и ушел бы в горы в совсем неизвестное, изолированное место. Потому что для дикого зверя самое лучшее место, в котором он может находиться это дикое место. Но так как в течение шести лет я давал вам Учение, установилась очень сильная кармическая связь с вами, моими учениками. Я вижу вашу преданность, и только это держит меня здесь. Очень важно иметь преданность, потому что это приносит вам пользу. Но не беспокойтесь, я никогда не буду использовать вас. Для себя, ради собственной цели я ни одного слова вам не скажу. Но ради вашей пользы, в будущем, я, возможно, буду ругать вас, если увижу, что ваша преданность становится всё сильнее и сильнее. А если ваша преданность является детской преданностью, то я буду разговаривать с вами, как с детьми. Для примера я хочу вам рассказать одну историю об ученике Джамьяна Шепа. Джамьян Шепа невероятный, великий мастер. Его перерождение сейчас есть в Тибете. Однажды в монастыре Джамьян Шепа без всякой причины стал бить своего ученика. А этот ученик был большим геше, и у него было много учеников в этом монастыре. Если бы вы были геше, имеющим много учеников, и ваш Учитель начал бы вас бить что бы вы подумали? Вы наверняка бы стали предполагать: «Возможно, мой Учитель ревнует ко мне, ведь у меня так много учеников». И когда он бил этого геше, многие люди останавливали его. Мать Джамьяна Шепы тоже просила его не бить геше: «Почему вы его бьете, он ведь такой замечательный, в чем причина?!» Джамьян Шепа сказал: «Я не могу сказать вам, почему я это делаю! Не мешайте же мне, глупые люди, я должен его побить!» Но все пытались остановить его и не 13

14 позволили всё-таки побить этого геше, особенно мать. А так как Джамьян Шепа очень уважал свою мать, он послушался её и сказал: «Хорошо, если вы остановили меня, так и быть. Лично для меня нет большой разницы». И ушел. Через несколько дней, однажды утром Джамьян Шепа вдруг воскликнул: «Вот оно и случилось!», и позвал всех тех людей, которые останавливали его. Он сказал: «Тот геше, которого я хотел побить, поехал в Лхасу, упал с лошади и сломал ногу. Попытайтесь же теперь его спасти!». Он узнал об этом через своё ясновидение. «Вы хотели защитить его тогда, а теперь он упал с лошади и сломал себе ногу! Теперь попробуйте его спасти! Если бы вы не остановили меня в тот момент, и я бы его побил, тогда он не упал бы с лошади и не сломал бы себе ногу. А теперь он не вернётся сюда. Он не встретится со мной!». И через несколько дней тот геше действительно умер. Поэтому, однажды приняв кого-либо в качестве своего Учителя, не позволяйте возникновению в своём уме каких-либо сомнений по отношению к его поступкам, что бы он ни делал, ведь этому всегда есть причина, и он поступает так ради вашей же пользы. А теперь другая история. Это тоже действительная история, которая случилась недавно. Нынешний Джамьян Шепа живёт в Тибете. Это невероятно высокого уровня мастер, ученик предыдущего Панчен-ламы. Он живёт в монастыре Лавран. То Учение буддизма, которое распространилось в своё время в Бурятии, Калмыкии, Туве в прошлом это как раз Учение ламы Цонкапы в изложении Джамьяна Шепы. Основной комментарий к философским школам, который я вам давал по его учебнику это комментарий, написанный Джамьяном Шепой. Итак, однажды Джамьян Шепа попросил одного старого монаха прийти к нему. Джамьян Шепа немногословен и имеет очень суровый характер. Он так строг, что люди не могут ему взглянуть прямо в глаза боятся. В течение трёх, четырёх часов он может сидеть без движения. Если он кого-нибудь к себе вызывал, это означало очень многое. И когда старого монаха вызвали к нему, тот бегом прибежал, поклонился и спросил, склонившись: «Что же я должен сделать?» Джамьян Шепа спросил: «У тебя есть преданность ко мне?» Монах ответил: «Да, я очень предан Вам! Я могу всё, что угодно, сделать для Вас, что бы Вы ни потребовали!». Джамьян Шепа рассмеялся и сказал: «Нет, всё-таки ты просто языком болтаешь!». «Нет, я могу сделать всё, что Вы ни попросите!». Тогда Джамьян Шепа сказал: «Если ты всё можешь сделать, поднимись на пятый этаж монастыря и прыгни оттуда!» Монах сказал: «Хорошо, как скажете». Но когда он достиг пятого этажа, то посмотрел вниз и испугался, для него это оказалось слишком высоко, он не в силах был спрыгнуть. «Глупый монах, вперед, прыгай, давай же! кричал Джамьян Шепа, Ты не умрешь, может быть, сломаешь ногу, но не умрешь! Прыгай!» Но старый монах не мог прыгнуть. И когда второй, третий раз прозвучал приказ, он всё равно не прыгнул. И тогда Джамьян Шепа сказал: «Хорошо, как хочешь». А рядом с ним находился один маленький ринпоче ребёнок, и, обратившись к Джамьяну Шепе, сказал: «Попросите меня сделать это, я поднимусь туда и спрыгну!». Джамьян Шепа сказал ему: «Я знаю, что ты сможешь это сделать, но тебе делать этого не надо. Я хотел, чтобы этот глупый старик спрыгнул оттуда!» Почему же он так поступал? Оказалось, что через месяц у этого старого монаха очень серьёзно заболела нога, на ней появилась большая рана. Она становилась всё больше и больше, и он уже не мог ходить, не мог вылечить эту рану. Шесть месяцев старик страдал от этой неизлечимой болезни, и потом умер. Когда этот монах ещё болел, Джамьян Шепа сказал ему: «Уже слишком поздно, но если бы в тот момент ты спрыгнул с крыши, то всего лишь сломал бы ногу, которую можно было вылечить. Тогда ты не умер бы так скоро». Ещё одна история. Я слышал, что в монастыре Лавран многие монахи достигают множества различных духовных совершенств. Почему? Потому что монахи монастыря Лавран характеризуются невероятно высокой преданностью Учителям, когда они однажды принимают кого-либо в качестве Духовного Наставника. Они рассматривают Его Святейшество Далай-ламу, Панчен-ламу и Джамьяна Шепу нераздельным единым целым, а 14

15 остальных своих Духовных Учителей как их эманацию, проявляя одинаковое уважение, без всяких различий. Его Святейшество Далай-ламу они рассматривают как эманацию, проявление ламы Цонкапы, Панчен-ламу также как проявление ламы Цонкапы и Джамьяна Шепу тоже как проявление ламы Цонкапы. А ламу Цонкапу как проявление Будды Шакьямуни. Такая вот линия преемственности и такая преданность. И это является их основной практикой. Если они услышат критику в адрес своих Учителей, сразу же пресекают это, говоря: «Пожалуйста, так не говорите, я не хочу даже слышать этого, потому что вы говорите о моём Учителе». Такая непоколебимая преданность Учителю! Они считают, что если кто-то нарушает преданность своему Учителю, то такому человеку лучше не практиковать Учение вообще, потому что это становится бесполезным. И действительно: если вы нарушаете преданность Учителю, то можете сто лет заниматься медитацией, но ничего не достигнете. Дромтонпа, обращаясь к Атише, спросил, почему в Тибете нет людей, достигающих высоких реализаций, хотя столько людей занимаются духовной практикой. Тогда Атиша сказал: «Как можно достичь высших духовных свершений, если вы, тибетцы, рассматриваете своих Учителей в качестве обычных людей. Корень всех реализаций, всех духовных свершений это преданность Учителю». Если есть у вас эта непоколебимая преданность Учителю, то даже если вы ленивый человек и просто лежите и расслабляетесь, всё равно, в каждый момент вы накапливаете добродетели. И все Будды, и все Бодхисаттвы будут довольны вами, потому что у вас есть эта непоколебимая преданность Учителю. Даже если ваш Учитель обычный человек, однажды, благодаря именно этой причине, этой непоколебимой преданности и веры, вы сможете напрямую увидеть Манджушри или Авалокитешвару или какое-либо другое божество. Все дакини постоянно будут помогать вам, обеспечивая успех вашей практики. Но если вы нарушили преданность Учителю, то, даже если вы геше, все ваши действия бесполезны. И, если вы будете давать Учение другим, это не будет приносить пользу. Теперь следующая история. Однажды Джамьян Шепа пришёл в то место, где находился один из его очень хороших учеников, большой геше, у которого тоже было много учеников. В сердце Джамьяна Шепы этот ученик был самым близким учеником. И как-то, без всякой причины, Джамьян Шепа подошёл к нему и сказал: «Ты, глупец, уходи из этого монастыря! Я не хочу, чтобы ты здесь жил. Для меня ты уже не мой ученик! Твоё дело: считаешь ли ты меня своим Учителем или нет, но для меня ты перестал быть учеником. Уходи из монастыря, сейчас же, сегодня!», и ничего не объяснял при этом. Но ученик сразу понял, что в этом требовании должна быть причина, что, возможно, для него существует какое-то препятствие. И тут же он поклонился Джамьяну Шепе и сказал: «О чём бы Вы ни попросили меня, я готов это сделать! Если в этой жизни Вы не принимаете меня в качестве своего ученика, пожалуйста, примите меня своим учеником в будущей жизни. Пожалуйста, жизнь за жизнью не оставляйте меня как своего ученика! Может быть, я очень плохой человек, я уйду из монастыря, как Вы мне приказали. В сердце я всё время буду молиться Вам». Джамьян Шепа немного послушал его и ушёл, ничего не говоря. И все остальные ученики тоже согласились, подумав, что для этого у Джамьяна Шепы должна быть какая-то серьёзная причина. А если бы я так поступил сейчас, то вы бы подумали, что геше Тинлэй, наверное, сошёл с ума. Это называется детской преданностью. И тогда ученики сказали этому геше: «Слишком поздно уже, куда Вы сейчас пойдёте? Там за оградой монастыря, есть домик. Вы можете провести ночь там, а потом утром пойдёте дальше». Геше так и поступил. На следующее утро Джамьян Шепа отправил туда одного из своих монахов, сказав: «Пригласите ко мне этого глупца!» И когда геше пришёл к нему, поклонился, Джамьян Шепа преподнёс ему фрукты и сказал: «Вот это тебе. Теперь тебе не надо уходить отсюда. Твоё препятствие исчезло, ты можешь жить в монастыре и дальше и продолжать давать Учение. И не придумывай себе ничего плохого!», - потому что этот геше думал: «Может быть, мой Учитель Джамьян Шепа перестал любить, 15

Как волк своё получил дна"жды но"чью лиса" пошла" в ау"л 1 за ку"рицей. Она" пошла" туда" потому", что о"чень хоте"ла есть. В ау"ле лиса" укра"ла* са"мую большу"ю ку"рицу и бы"стро-бы"стро побежа"ла в

Курс X Руководство по образу жизни бодхисаттвы Часть I Домашняя работа, занятие I 1) Назовите исходный текст, который мы будем использовать в нашем изучении образа жизни бодхисаттвы, его автора и его приблизительные

Как обычно, вначале породите правильную мотивацию. Вчера мы говорили о драгоценной человеческой жизни. Неведение, непонимание того, насколько ценной человеческой жизнью вы обладаете, одна из слабостей,

Как обычно, установите в себе правильную мотивацию, на получение учения ради усмирения своего ума. Самый лучший путь избавления от проблем это усмирение собственного ума. Каким образом можно это сделать?

Любовь и преданность Самоуважение Om Shri Paramatmane Namaha Любовь и преданность Вопрос: В детстве я воспитывалась в католической религии. В этом подходе существует страх Бога и страх греха т.е. то, чему

Как обычно, вначале породите правильную мотивацию: укротить свой ум, чтобы приносить благо всем живым существам. Самый лучший способ принести благо себе и другим сделать свой ум здоровым. Здоровый ум возникает

Я рад всех вас видеть на нашем ретрите. Как обычно, вначале породите правильную мотивацию. Получайте учение с мотивацией укротить свой ум, сделать свою жизнь значимой для всех живых существ. Вам нужно

Автор: Перевод: Расшифровка: Редакция: Библиотека буддийских лекций «Тушита» Досточтимый геше Джампа Тинлей Майя Малыгина Дхарма-центр «Тушита» Дхарма-центр «Тушита» 1. Визуализация Поля заслуг Прибежища...2

Как обычно, с правильной мотивацией получайте учение. В настоящий момент ваше положение похоже на то, что с вами случилось невероятное, вы даже не понимаете, насколько вам повезло. Большую часть времени

Степа, одноклассник Вовы Вова, волонтер, одноклассник Степы Знакомьтесь, это Вова мой одноклассник. Хочу вам рассказать про него, потому что Вова - волонтер молодежного клуба. Все наши одноклассники прислушиваются

Сегодня в 2 часа дня я встречался с президентом Калмыкии. И хорошая новость заключается в том, что есть шанс, что российские власти дадут визу в этом году Его Святейшеству Далай-ламе. Сейчас президент

Мы долго с вами не виделись. Очень рад снова вас видеть и надеюсь, что ваша практика продвигается хорошо. Я не имею в виду под практикой чтение большого количества мантр. Я имею в виду ту практику, от

ДЕВИЗЫ ПРОГРАММЫ «12 ШАГОВ» Девизы - это своеобразные руководства к действию, они подсказывают как поступить в той или иной ситуации, облегчая тем самым нам выбор и существование в реальной жизни! Их можно

Итак, как обычно, сначала развейте правильную мотивацию. Думайте о том, что вы получаете это учение для того, чтобы укротить свой ум, а также принести благо всем живым существам. Думайте таким образом:

Итак, как обычно вначале породите правильную мотивацию. Поскольку здоровая мотивация у нас не порождается спонтанно, поэтому нам необходимо прикладывать усилия к порождению правильной мотивации. Для этого

Как обычно, вначале породите правильную мотивацию. Вчера мы с вами говорили о дополнительной теме весомая карма. Знать четыре весомые кармы очень важно. С помощью этих знаний вы сможете создавать четыре

Вопросы, которые стоит себе задать. На них нет правильных или не правильных ответов. Ведь иногда правильно заданный вопрос уже и есть ответ. Здравствуй, Дорогой Друг! Меня зовут Вова Кожурин. Моя жизненная

Али и его фотоаппарат Али живет в Стамбуле, большом городе в Турции. Он живет в старом доме рядом со знаменитой Голубой мечетью. После школы Али вернулся домой и сел у окна. Он рассматривал лодки, выходившие

Как обычно, вначале развейте правильную мотивацию укротить свой ум. С помощью драгоценной человеческой жизни, которую сейчас обрели, вы сможете укротить свой ум, если будете осторожны. В прошлых воплощениях

Надежда Щербакова Ральф и Фалабелла Жил на свете кролик. Его звали Ральф. Но это был необычный кролик. Самый большой в мире. Такой большой и неуклюжий, что не мог даже бегать и скакать, как остальные кролики,

Я рад снова увидеться с вами и рад, что сегодня вас больше. Я подумал, что после того, как я назвал вас в прошлую встречу практиками низкого уровня, сегодня придет меньше людей. Сегодня людей больше, и

Итак, как обычно слушайте Учение с правильной мотивацией. Мы с вами обсуждаем шесть подготовок. Мы уже обсудили первую подготовку уборку в доме и установку алтаря. Вторая подготовка это расстановка на

Как обычно, вначале развейте правильную мотивацию. Получайте это учение с мотивацией применять его для укрощения ума. Я даю вам некоторые наставления по логике для того, чтобы вы доказали себе, что ваши

Буддизм о самоубийстве Будда очень редко обсуждал со своими учениками саму возможность для человека добровольно отказываться от жизни. И всё же в некоторых случаях такие обсуждения возникали, и в буддийских

Итак, сначала породите правильную мотивацию. Теперь вернемся к нашей теме. Мы остановились на том, как избавиться от извращенного сознания и как перейти от него к правильному сомнению. Когда вы занимаетесь

Ó ÅÍÈÅ ÂÛØÅ ÎÃÐÀÍÈ ÅÍÈÉ ÊÓËÜÒÓÐÛ Áàáèÿ, Èñïàíèÿ 28 ñåíòÿáðÿ 1991 ãîäà 7 Обычно людям свойственна ограниченность. Знание просветленных Учителей, таких как Будда и Христос, выше ограничений, но Учителя передают

Курс ACI 2: Драгоценности Просветления Первый этап в изучении Prajnaparamita На основе уроков Геше Майкла Роуча Перевод, редакция, и подача Ламы Дворы-ла Кохав Яир, июль 2006 Урок 1, часть 3 (Мандала)

Как обычно, вначале породите правильную мотивацию. Получайте учение с мотивацией укротить свой ум, сделать его более здоровым. Основная причина, по которой мы практикуем Дхарму, это устранение страданий

Я очень рад вас видеть. Для тренировки ума требуется большая искусность одной только силы недостаточно. Но если вы вообще не будете прикладывать усилий, то не добьетесь прогресса. Поэтому придерживайтесь

Итак, стихотворение о бодхичитте это мой для вас подарок, держите его при себе и ежедневно в повседневной жизни читайте это стихотворение и благодаря этому вы накопите заслуги от вспоминания обо всей сутре

Автор: Перевод: Расшифровка: Редакция: Библиотека буддийских лекций «Тушита» Досточтимый геше Джампа Тинлей Майя Малыгина Дхарма-центр «Тушита» Дхарма-центр «Тушита» 1. Первая Благородная Истина - страдания

Итак, как обычно вначале породите правильную мотивацию, получайте это учение с мотивацией укротить свой ум, с мотивацией достичь состояния будды ради блага всех живых существ. Состояние будды это не что-то

Я очень рад всех вас сегодня видеть на учении. Как обычно, породите правильную мотивацию. То учение, которое вы получите, это учение о том, как медитировать на тему непостоянства и смерти. В качестве основы,

Итак, по вашей просьбе сначала я дам вам передачу текста «Лама Чодпа». Слушайте эту передачу с правильной мотивацией. Передача очень важна. [Идёт передача текста]. Итак, если вы сможете ежедневно читать

Серия «Буддизм сегодня» ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ Шесть освобождающих действий Алмазный путь Москва 2010 УДК 294.321 ББК 86.35 Н60 H60 Нидал, Лама Оле Шесть освобождающих действий / Лама Оле Нидал; пер. с англ.

Придерживаясь этих правил, тебе будет проще понять, как вернуть свою девушку verni-devushku.ru Страница 1 С чего начать? У тебя есть два пути по которым ты можешь пойти: 1. Оставить всё как есть - и надеяться

Итак, как обычно, породите правильную мотивацию и со счастливым состоянием ума получайте это учение Дхармы. Такое учение в действительности известно как «бесценное учение», потому что оно помогает сделать

1 АЛЕКСАНДР АНДРЕЕВ ФУНДАМЕНТ ВАШЕГО УСПЕХА ИЛИ Как использовать свои эмоции, чтоб достигать невероятных успехов в жизни. «Тот, кто управляет своими эмоциями, управляет своей жизнью» СПЕЦИАЛЬНЫЙ ВЫПУСК

Руководство к образу жизни бодхисаттвы, часть 2 Контрольная работа, занятие 1 1) Укажите названия исходного текста и комментария, которые мы будем использовать для изучения совершенства терпения, усердия

Библиотека буддийских лекций «Тушита»

Перевод: Майя Малыгина

Расшифровка: Дхарма-центр «Тушита»

Редакция: Дхарма-центр «Тушита»

Обширное Поле Заслуг

1. Важность визуализации Поля Заслуг

2. Визуализация обширного Поля Заслуг

2.1 - Благословление земли

2.2 - Дерево Исполнения Желаний

2.3 - Центральный трон

2.3.1 - Мандала тела Духовного Наставника

2.4 - Линии преемственности

2.5 - Лотосовые троны

3. Объекты Прибежища

4. Преимущества подношению Полю Заслуг

5. Ответы на вопросы

Комментарий на первый том Ламрим Ченмо прочитан в Курумкане в июле 2002 года Обширное Поле Заслуг Четвертая подготовка – это визуализация Поля Заслуг. То Поле Заслуг, которое я вам описывал до этого, предназначено только для практики Прибежища.

1. Важность визуализации Поля Заслуг Лама Цонкапа говорил: «Наша нынешняя ситуация такова, что в ней мы не можем как следует слушать Учение. Слушая Учение, мы не можем его, как следует, понять. Когда мы размышляем над Учением, нам очень тяжело постичь, как следует, его сущностный смысл. Когда же мы медитируем, нам трудно достичь реализаций. Наш ум очень слаб, лень очень велика. Также мы лишены энтузиазма. И вот в такой критической ситуации самым мощным наставлением является опора на Поле Заслуг». Итак, когда вы опираетесь на Поле Заслуг, в силу этого ваш духовный прогресс будет происходить гораздо быстрее. Опора на Поле Заслуг, очищение негативной кармы и накопление заслуг, а также молитвенное обращение к Полю Заслуг – всё это очень важные факторы.

Когда Лама Цонкапа обрёл прямое видение Манджушри, он задал Манджушри один вопрос. На самом деле Лама Цонкапа и Манджушри – это одно и тоже, это единое целое, как я вам уже объяснял, но вот такое вот раздвоение у них происходило исключительно ради нашего блага, чтобы помогать нам. Лама Цонкапа спросил Манджушри: «Каков наилучший метод очень быстрого достижения реализаций?», потому что мы все очень хотим быстрых реализаций. Однако, одного только желания для того, чтобы быстро достичь реализаций, не достаточно. Для этого нужно создать особый механизм, создать причину. Манджушри ответил: «Для того, чтобы очень быстро достичь реализаций, нужно молиться Духовному Наставнику, думая о том, что Духовный Наставник и Божество – это единое целое. Это первое.

Во-вторых, очень важно накапливать заслуги и очищать негативную карму. Третье

– это медитация на основные положения Ламрима. Когда эти три фактора соединены, реализация может прийти очень быстро».

Манджушри продолжил: «Накопление заслуг и очищение от негативной кармы поможет вашему уму созреть. Чистая молитва Духовному Наставнику и видение Духовного Наставника неотделимым от божества дарует очень мощное благословение. И размышление над каждым положением Ламрима поможет тебе достичь реализаций». Манджушри сказал: «Когда твой ум созреет посредством накопления заслуг и очищения негативной кармы, реализация придет очень быстро и без усилий». Очень трудно переводить всё это на английский. И вновь сказал Манджушри: «Когда у тебя на теле гнойник, когда он созреет, его очень легко устранить. Точно также, когда негативная карма вызревает, благодаря практике очищения, её очень легко выдавить, устранить, подобно гнойнику».

Понятно, да? Я боялся, что вы не поймете. Значит, вы очень умные, если поняли.

Нет, на самом деле само по себе это изречение не такое уж и глубокое, но просто оно настолько по-другому по-тибетски сформулировано. Он также сказал: «Когда плод созревает, он сам упадет на землю. Подобным образом, когда благие предрасположенности в потоке ума созреют, то очень легко достичь реализаций».

Подумайте об этом. В этом примере заключен глубокий смысл. Это – не просто слова. Постарайтесь сделать так, чтобы ваш поток ума созрел, тогда реализации сами придут к вам, и вы не должны будете бегать, охотиться за этими реализациями. Это весьма драгоценный совет, который Манджушри дал Ламе Цонкапе. Благодаря такому совету, полученному от Манджушри, Лама Цонкапа, специально ради нас, для того, чтобы принести пользу нам, указав нам, как www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 2 Обширное Поле Заслуг следует практиковать, удалился в место под названием Верго Чонзе для проведения там предварительных практик нёндро. Сейчас это очень известная в Тибете святыня, место паломничества. Многие практикующие в традиции Гелугпа отправляются в это место, чтобы проводить там практики нёндро. Лама Цонкапа там делал свои практики нёндро. Именно в этом месте Лама Цонкапа сделал многие сотни тысяч простираний и подношений мандалы. Лама Цонкапа сам не нуждался, конечно, ни в каком очищении, он был Манджушри в человеческом теле. Но он всё это делал для того, чтобы показать нам, что в настоящий момент у нас так много негативной кармы, что никакие реализации для нас недоступны до тех пор, пока мы её не очистим. Поэтому, сделав столько раз сто тысяч простираний и множество других очистительных практик, он потом продемонстрировал достижение реализации, хотя на самом деле он всегда её имел.

Лама Цонкапа в этом месте делал простирания на каменной плите, и эта плита до сих пор там сохранилась, и на ней отпечатались следы от рук Ламы Цонкапы, когда он делал простирания, такие бороздки прямо в скале, в камне. И поскольку он делал простирания так много, что стирал руки до крови, то там до сих пор остались следы от его крови. То есть, тем самым Лама Цонкапа указывал нам на то, что состояния Будды невозможно достичь, занимаясь практикой спокойно и неторопливо, то есть для этого обязательно нужно приложить очень большие усилия. Лама Цонкапа не говорил нам, что просто пребывайте в естественном состоянии и тогда вы станете Буддой. Он указывал нам на то, что для того, чтобы стать Буддой, нужно сначала очистить очень много негативной кармы и накопить очень много заслуг. Мы должны следовать примеру Ламы Цонкапы. Мы должны говорить: «Такой великий мастер, как Лама Цонкапа, и то столько трудностей у него было, лишений в его практике, и как усиленно он практиковал для того, чтобы достичь реализации. Я тоже должен приложить столько же усилий». И тогда, когда вы думаете об этом примере, ваши собственные трудности покажутся вам пустяком.

Когда Речунгпа расставался с Миларепой и собирался уже уходить, на прощание Миларепа ему сказал: «У меня есть для тебя одно сущностное наставление». И Речунгпа простерся перед ним и сказал: «Пожалуйста, передайте мне это сущностное наставление», и сделал простирание. В качестве сущностного наставления Миларепа продемонстрировал Речунгпе свой зад. Речунгпа увидел, что ягодицы Миларепы огрубели, как наши пятки, кожа на них стала очень грубая.

И Миларепа сказал Речунгпе: «Посмотри, с каким трудом я достиг своей реализации. Сколько часов мне пришлось так просидеть для того, чтобы кожа на моих ягодицах так огрубела. И ты, без таких же трудностей, реализации не достигнешь. Вот мое сущностное наставление». Речунгпа с тех пор не мог уже спокойно сидеть. Когда он отдыхал, ему всё время вспоминалось это наставление Миларепы. Он каждый раз видел зад Миларепы с такой огрубевшей кожей и моментально вскакивал и садился в медитацию, потому что не мог спокойно лежать и отдыхать.

Но это я говорю очень ленивым своим ученикам, а не тем, которые и так полны энтузиазма. Некоторые из наших учеников слишком уж преисполнены энтузиазма, слишком быстро бегут. Вот это наставление, совершенно точно, не для вас, вы должны беречь свои силы и немножко так притормозить. Сберегите немножко своей энергии, не надо сразу всё растрачивать. Сосредоточьтесь на чистоте своей практики.

www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 3 Обширное Поле Заслуг Там же Лама Цонкапа сделал нёндро подношения мандалы. В качестве основы мандалы он тоже взял один камень, на котором делал мандалу. После таких интенсивных практик простираний и подношения мандалы, однажды Лама Цонкапа вновь взял в руки текст Буддыпалиты, в котором излагалось воззрение о Пустоте с точки зрения Прасангики-Мадхьямики. Ранее он очень много раз читал тот же текст. Но, на этот раз, после такой очистительной практики, когда он его открыл и стал читать, смысл этого текста вдруг предстал перед ним совершенно в новом свете. И, читая этот текст, Лама Цонкапа постиг Пустоту, и в его уме породилось чистое воззрение Прасангики-Мадхьямики. Так, на своём собственном примере, Лама Цонкапа также учит нас о том, как породить правильное воззрение и как познать Пустоту. Мы не можем достичь реализаций, просто читая книги и понимая их. Мы должны читать книги, потом делать очистительные практики, накапливать заслуги, потом опять читать книги. И тогда у вас есть возможность на постижение Пустоты. Так что, если вы хотите познать Пустоту, вам следует идти таким путем.

После того, как вы познаете Пустоту, духовная практика пойдет у вас очень легко.

Потому что, самое трудное – это предварительные практики.

Один йогин занимался очистительными практиками и практиками накопления благой кармы. Однажды после практики он попросил своих друзей принести ему одну книгу, которую он хотел прочитать. Его друг принес ему текст традиции Кадампа по Лочжонгу (тренировке ума). И, читая этот текст, он вдруг, посреди чтения, спонтанно породил в себе чистую бодхичитту. Вы понимаете?

Итак, как я вам уже говорил, реализаций невозможно достичь, если вы закроете все двери и окна, и будете сидеть в строгой медитации, отгородившись от всего мира. Для того, чтобы достичь реализаций, необходимо очищать негативную карму, накапливать заслуги, читать тексты, слушать Учение от своего Наставника.

Одни мастера достигают реализаций прямо во время Учения, слушая Учение от своего Наставника, другие после очистительной практики открывают книги и во время чтения достигают реализаций. Если вы делаете мощные очистительные практики и мощные практики накопления заслуг, то они способствуют созреванию вашего ума, а когда ваш ум созреет, то, как сказал Манджушри: «Плод упадет сам по себе, достаточно лишь легкого дуновения ветерка». Вот здесь легким дуновением ветерка как раз и является тот факт, что вы открыли какую-то книгу или пошли слушать Учение от своего Наставника.

Великий йогин Турпа сказал: «В повседневной жизни постоянно накапливай заслуги, всё время очищай негативную карму, молись Духовному Наставнику, видя его неотделимым от божества. Если будешь делать это непрерывно, реализации, которую, как ты считал, можно достичь лишь после сотни лет, достигнешь за мгновение, благодаря такому искусному методу». Некоторые Наставники также говорят, что без накопления заслуг и очищения негативной кармы одна лишь медитация подобна сухому зерну, не увлажненному водой – оно не сможет прорасти. Итак, как вы видите, наставления всех великих Учителей, если собрать их воедино, сводятся к одному и тому же.

Что же такое Поле Заслуг? То Поле, где вы можете накопить заслуги, называется Полем Заслуг. Например, если вы хотите собрать богатый урожай, то большое значение для этого имеет ваше поле. Если вы хотите собрать богатый урожай, вы должны использовать то поле, которое у вас есть. В противном случае, если вы будете умирать с голоду, то вина будет ваша. Вина эта состоит в том, что вы, имея

–  –  –

Некоторые Учителя приводят такой пример. Если у человека есть большое поле, которое можно засеять, на котором можно собрать очень богатый урожай, а он, вместо этого, бегает чего-то, ссорится с другими людьми, дерется за кусок хлеба, всё время беспокоится за своё будущее, то, если на такого человека посмотрит мудрец, он скажет: «Какой же он дурак. Если он использует своё поле, то, вопервых, сам разбогатеет, во-вторых, поможет многим другим». И точно также, мы обладаем совершенно невероятным Полем Заслуг.

Где бы вы ни визуализировали это Поле Заслуг, оно всегда в это время будет перед вами. Это означает, что где бы вы ни визуализировали перед собой Будд и Бодхисаттв, именно там они явятся к вам и предстанут перед вами, и примут от вас подношения. И, благодаря этому, вы сможете накопить совершенно невероятные заслуги. Но мы не используем это Поле Заслуг. Вместо того, чтобы накапливать заслуги, мы копим деньги, учимся обманывать других и тому подобное. Настоящие деньги – это заслуги. Бумажные деньги – это просто символ денег. Ну, написали Конституцию, утвердили, что за денежные знаки принимается то-то и то-то. Теперь все люди, как по договоренности, так и действуют. Когда у вас уже высокие, большие заслуги, то всё приходит к вам само собой.

В истории Тибета есть три случая, когда тибетские правители-бодхисаттвы, Соцзен Ганпо, например, видя, что в Тибете появилось очень много бедных, и социальное неравенство очень резкое, просто собирали всё имущество и делили поровну между всеми тибетцами. И, таким образом, все тибетцы становились равными в своём положении. И так они делали три раза. Но почему они, в итоге, отказались от этого? Потому что после такого деления проходил год, и те люди, у которых большие заслуги, становились богатыми, те, у которых заслуг нет, оставались нищими, становились бедными. Так происходило три раза, и ситуация каждый раз была одна и та же. Те люди, у которых мало заслуг, не могли удержать деньги, они моментально утекали у них между пальцев, уходили на какие-то совершенно странные вещи. Они покупали какие-то странные вещи, совершенно ненужные, и деньги у них кончались очень быстро. Те люди, у которых большие заслуги, покупали все необходимое, затем вкладывали деньги, прокручивали их, получали какие-то проценты.

Итак, настоящее богатство – это заслуги. Когда у вас высокие заслуги, деньги придут к вам сами.

2. Визуализация обширного Поля Заслуг 2.1 - Благословление земли Сначала вы должны благословить землю. Визуализируйте, что из Пустоты возникает прекраснейшая земля, очень ровная, золотая земля, то есть земля, какая бывает в Чистых Землях. Золотая земля, но, тем не менее, она очень мягкая на ощупь. Золотая это не значит, что она сделана из золота, это значит, что она очень прочна и надежна, а так она вся покрыта зеленью. Она усыпана драгоценностями исполнения желаний, на ней произрастает много деревьев, исполняющих желания, необычайных птиц. В общем, это земля такая же, как в

–  –  –

Также вы визуализируете великое множество подношений на земле, в пространстве, которые вы собираетесь поднести Полю Заслуг: победные флаги, цветы, благовония, масляные светильники, разнообразные яства, ароматы. И множество других драгоценных предметов, которые вы хотите поднести Полю Заслуг, вы все это визуализируете, а раз вы это визуализируете, то все это в действительности там и находится. Если это возможно, в этом месте можно прочесть мантру увеличения подношений. Раньше я вам ее передавал. Затем вы визуализируете уже само Поле Заслуг.

2.2 - Дерево Исполнения Желаний Существует два способа визуализации Поля Заслуг. Один основан на обнаженном комментарии, а второй основан на системе Лама Чод-па. Визуализация Поля Заслуг в соответствии с Ламой Чод-па является особенной. Нет визуализации, которая превосходила бы ту визуализацию Поля Заслуг, которая описывается в Лама Чод-па.

Традиция визуализации Ламы Чод-па исходит по линии Венсапы. Подобную визуализацию выполнял и сам Венсапа, и Чокьи Дордже. Они визуализировали подобное Поле Заслуг и делали эту практику и достигли очень высоких реализаций. И эти наставления позаимствованы из чудодейственных текстов традиции Гандэн, традиции Ламы Цонкапы.

Итак, вы представляете, что из союза Блаженства и Пустоты, который подобен пространству, из этого пространства порождается Поле Заслуг.

Визуализируйте, что сначала из Пустоты возникает драгоценная земля.

Посередине – молочное озеро. Из него произрастает очень красивое, прекрасное Дерево Исполнения Желаний. Если вы не можете всё это визуализировать в таких подробностях, вы, по крайне мере, должны чувствовать, что это так. Если вы будете знать все детали этой картины, что из чего произрастает, вы будете чувствовать, что там все это есть. Даже если мысленно это вы не увидите. Так что, не паникуйте, что вы не способны всю эту картину представить. Например, корни этого Дерева Исполнения Желаний – из золота, а вы подумаете: «Так, дерево произрастает из молочного озера, его корни находятся под водой. Как же мне всё это визуализировать?». В общем, не задавайте такие вопросы.

Итак, корни этого Дерева из золота, а ствол его из серебра. Это не просто так, это достаточно глубокие символы. А ветви этого дерева из лазурита, его листья из хрусталя, но одновременно, очень гибкие. И ствол серебряный, но не твердый как серебро, а гибкий и упругий. Мы настолько привыкли к серебру, золоту и хрусталю, существующим в нашем мире, что не можем себе представить, что в Чистой Земле хрусталь, серебро и золото могут быть другими, чем у нас. Итак, представьте себе: хрустальные листья – прекрасны, но одновременно очень мягкие, гибкие, упругие и невероятно красивые. Я не могу объяснить вам это на словах во всех подробностях. Вы должны это сами увидеть.

Цветы на этом Дереве из рубина, а плоды из семнадцати видов бриллиантов. Мы такие камни называем Драгоценностями исполнения желаний. Раньше в Тибете у www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 6 Обширное Поле Заслуг нас водились такие Драгоценные камни, исполняющие все желания. Сейчас, помоему, их уже не осталось, по крайне мере, их не найти. Потому что, когда заслуги живых существ истощились, все эти необычные сказочные вещи исчезли.

А раньше они были. Раньше, обладатель такого Драгоценного камня исполнения желаний должен был провести особый ритуал. В завершении этого ритуала поднять над головой этот Драгоценный камень, три раза провести им и загадать желание: «Я хочу такой-то мешок золота, такой-то мешок еще всякого добра». И всё это у него возникало. На самом деле, это не легенда, потому что сохранилось множество историй об этом. Например, цари-бодхисаттвы в Тибете, совершали очень много практики даяния, раздавали все свои богатства, все сокровища, которыми владели, у них ничего не оставалось, кроме вот этой Драгоценности исполнения желаний. И тогда они проводили этот ритуал и говорили: «Пусть у меня будет столько же богатства, столько же сокровищ, сколько и раньше». И, моментально, вся их казна заполнялась.

У Дерева семь корней и ствол, из которого произрастает семь больших ветвей.

Дерево примерно такой же формы, как вот на этой танке. На этом Дереве одиннадцать рядов, подобных ступенькам лестницы, лотосовых тронов, и на каждом из них, помимо лотоса, еще сиденье из солнца и луны. На вершине Дерева и в центре находится самый большой лотосовый трон, на нем – лунный и солнечный диски. Если быть точнее, на лотосовом цветке расположен украшенный драгоценностями трон, который поддерживают либо четыре льва, либо восемь львов – и так, и так можно визуализировать. На каждом из одиннадцати рядов лотосовых цветков визуализируйте солнечные и лунные диски в качестве подушек.

В чем символизм цветка лотоса? Хотя лотос произрастает из грязи, сам он грязью не запятнан. Это символизирует отречение, которое не запятнано сансарой, свободное от привязанности. Солнце рассеивает тьму неведения, поэтому оно символизирует мудрость, познающую Пустоту. Луна же утоляет страдание от жары подобно тому, как бодхичитта утоляет страдания живых существ, поэтому луна символизирует бодхичитту. Вы должны понять: тот факт, что все Будды и Божества, все фигуры Поля Заслуг сидят на лотосовых тронах с этими двумя подушками. Это символизирует, что у них есть все эти три реализации: отречения, бодхичитты и познания Пустоты.

2.3 - Центральный трон Возникает следующий вопрос. Когда вы визуализируете Поле Заслуг согласно Гуру Пудже, какая в нем центральная фигура? Одни говорят, что это Лама Цонкапа, другие говорят, что это ваш Коренной Духовный Наставник. Здесь основная фигура называется Лама Лобсанг Туванг Дордже Чанг. Во-первых, первая часть имени – Лама – указывает на присутствие в этой центральной фигуре вашего Духовного Наставника. Лобсанг означает Лама Цонкапа. Туванг – Будда Шакьямуни. Дордже Чанг – это Будда Ваджрадхара. Все они представляют собой единое целое, и именно так вы должны их видеть. Они едины и, в данном случае, являют себя в форме Ламы Цонкапы. То есть, ваш Духовный Наставник имеет внешний облик Ламы Цонкапы. И Будда Шакьямуни внешне здесь являет себя как Лама Цонкапа. И Будда Ваджрадхара являет себя как Лама Цонкапа. Для того, чтобы символизировать то, что они являют собой единое целое, в сердце Ламы Цонкапы вы представляете образ Будды Шакьямуни. В сердце же Будды Шакьямуни вам нужно визуализировать Будду Ваджрадхару.

www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 7 Обширное Поле Заслуг То есть, вы понимаете, что это как актер, который играет в спектакле четыре разных роли. Сначала он выходит в одном костюме, представляет одного персонажа, и вы называете его Лама. Потом он уходит, переодевается и выходит уже в другой роли, и вы называете его Лобсанг, а это имя Ламы Цонкапы – Лобсанг Драгпа. Потом он опять переодевается и выходит уже в третьей роли Туванг – Будда Шакьямуни. И четвертый костюм – это Дордже Чанг или Ваджрадхара. Либо всё наоборот: вначале он Дордже Чанг, потом он Туванг – Будда Шакьямуни и так далее. И, наконец, его последняя роль – он выходит в облике вашего Духовного Наставника. Это означает, что одно и то же существо – Будда Шакьямуни – являет себя в различных формах для того, чтобы приносить благо различным живым существам.

Итак, восприятие их всех единым целым и развитие в себе сильной веры и сильного почтения к Ламе Лобсангу Тувангу Дордже Чангу является основной практикой в этой Гуру-йоге. Вообще, в восприятии их как единого целого и развитии в них веры и уважения и заключается сущность практики Гуру-йоги.

А также осознание того, что они проявляют к нам три вида доброты.

Три вида доброты с точки зрения сутры:

1. доброта передачи обетов – Духовный Наставник передает вам обеты Прибежища, обеты бодхичитты и обет воздержания от десяти негативных карм.

2. доброта передачи Учения

3. доброта даяния подробных комментариев на Учение.

Духовный Наставник, от которого вы получили эти три: обеты, передачи и комментарии, как раз и является Духовным Наставником, дарующим три вида доброты.

Три вида доброты с точки зрения Тантры:

1. доброта дарования посвящений

2. доброта передачи тантрических текстов и мантр

3. доброта передачи комментариев и наставлений.

Тот, кто дарует к вам эти три, является тантрическим Наставником, проявляющим три вида доброты.

Из всех ваших Учителей в центре надо визуализировать того Духовного Наставника, который трижды добр к вам подобным образом.

Лама Цонкапа, которого вы визуализируете на месте центральной фигуры в Поле Заслуг, также известен как три существа. В тантре говорится о существе самайи, о существе мудрости и существе концентрации или самадхи (самайясаттва, джнянасаттва и самадхисаттва). Лама Цонкапа и Будда Шакьямуни в его сердце – это существа самайи. Вы должны знать, что существо самайи – это нирманакая.

Это грубое тело Будды, которое могут видеть обычные существа. Будда Ваджрадхара, который находится в сердце Будды Шакьямуни – это существо мудрости, то есть, самбхогакая Будды. Это более тонкое тело Будды. В сердце же Будды Ваджрадхары находится семенной слог ХУМ, который является существом концентрации, а это – Дхармакая. Более подробно я не имею права сейчас вам это объяснять.

Сама по себе визуализация Духовного Наставника, который представляет собой три существа, является очень глубокой практикой.

www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 8 Обширное Поле Заслуг Итак, основная, центральная фигура Поля Заслуг Лама Чод-па – это Лама Лобсанг Туванг Дордже Чанг. Он облачен в монашеские шафрановые одежды, и у него на голове шапка пандита. Его правая рука сложена у сердца в жесте даяния Учения. В левой руке он держит чашу, наполненную нектаром.

Есть два вида демонов. В данном случае мы образно говорим про демонов, в переносном смысле. Один вид демонов причиняет нам препятствия, вызывая болезни и прочие препятствия в практике. И этот нектар, который находится в чаше у Ламы Лобсанга Туванга Дордже Чанга, призван рассеивать эти препятствия, которые чинят такие демоны. Когда здоровье плохое, очень трудно практиковать Дхарму. Если вы умрете преждевременно из-за какой-либо болезни, то это будет большая потеря, потому что вы потеряете драгоценную человеческую жизнь раньше времени. Поэтому для того, чтобы устранить вот эти препятствия, Лама Цонкапа держит в левой руке чашу с нектаром.

Правая его рука сложена в жесте даяния Учения для того, чтобы устранить внутренние препятствия, то есть, ваши омрачения. Это уже второй вид демонов – внутренние демоны. Это ваши омрачения. Поскольку демонов ваших омрачений можно устранить только путем даяния Учения, правая рука Ламы Цонкапы сложена в жесте даяния Учения. Этими двумя путями Лама Цонкапа освобождает живых существ от страдания, что символизируют жесты его рук и то, что он в них держит.

Лучший способ, которым Будды, Лама Цонкапа, все просветленные существа могут помочь живым существам, - это дать им Учение, а не сотворить какие-то чудеса.

Будда сказал: «Я не могу избавить живых существ от страдания также легко, как вытаскивают колючку из ноги. Я не могу очистить живых существ от негативной кармы также легко, как грязь с тела смывается водой. Я не могу передать живым существам свои собственные духовные достижения. Я могу освободить их от страдания, только указывая Путь, только даруя им Учение». Именно посредством такого жеста Будды освобождают живых существ. Это жест даяния Учения.

Поэтому, когда вы видите Ламу Цонкапу с жестом даяния Учения, вы должны сразу вспоминать и осознавать, что только таким образом он, со своей стороны, может вас освободить. Поэтому вы должны быть более активны, и предпринять все, для того, чтобы, используя это даяние, освободиться.

2.3.1 - Мандала тела Духовного Наставника Затем, если это для вас это возможно, представьте себе также мандалу тела Духовного Наставника. В межбровье Ламы Цонкапы вы представляете Будду Вайрочану белого цвета в союзе с супругой. Вайрочана символизирует чистоту тела, скандхи формы. В горле находится Будда Амитабха красного цвета в союзе с супругой. Он символизирует чистоту скандхи различения, очищенный вариант скандхи различения. Затем, в сердце – Будда Акшобья синего цвета с супругой. Он символизирует чистоту совокупности сознания. В пупочной чакре вы визуализируете Будду Ратнасамбхаву желтого цвета с супругой, который символизирует чистоту скандхи ощущения. И затем, в нижней чакре под пупком, рядом с тайными органами, вы визуализируете Будду Амогасиддхи зеленого цвета с супругой, а супруга его – Тара. Он символизирует чистоту самскары скандхи – скандхи волевых импульсов.

www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 9 Обширное Поле Заслуг Таким образом вы осознаете, что ваш Духовный Наставник является воплощением пяти Дхьяни-Будд. Вы должны понимать, что первичным здесь является Будда Ваджрадхара. Из него уже исходит пять Дхьяни-Будд. Из каждого из пяти ДхьяниБудд, в свою очередь, исходит по пять Божеств, и их становится двадцать пять. Из них исходит еще по пять Божеств, и получается сотни и сотни божеств.

Вы должны очень хорошо знать мандалу тела Духовного Наставника. Вы понимаете, что его пять скандх – это пять Дхьяни-Будд, его четыре элемента – это четыре дакини. Его десять конечностей – это десять Защитников Дхармы. В правой руке его пребывает Каларупа. Насчет левой руки я не знаю – здесь не указано. В левой руке пребывает другой Защитник Дхармы.

Поэтому, когда вы просите благословения у своего Духовного Наставника, вы должны понимать, что в его правой руке находится Каларупа и по этой причине, когда он благословляет вас, тем самым дарует вам защиту. Именно поэтому принято, чтобы Учитель благословлял своих учеников рукой. Поэтому, если ученик воспринимает своего Духовного Наставника как Будду и просит у него благословения с таким восприятием, то, даже если Духовный Наставник – обычный человек, в этот момент он для ученика становится оракулом, в которого входят все Будды, все божества, все Защитники, все даки и дакини. И когда происходит процесс благословения, то через тело Учителя все они благословляют ученика, и поэтому ученик получает благословение, которое является равным благословению

Будды. В то время, когда Учитель дает благословение ученику, он говорит себе:

«Не смотря на то, что я – обычный человек, пусть сейчас через меня моего ученика благословят все Будды и божества».

Каким бы жарким не было солнце, без увеличительного стекла огня не зажечь. И подобным образом, каким бы мощным не было благословение Будды, без Духовного Наставника вы этого благословения не получите. Поэтому для вас Духовный Наставник – это медиум, посредством которого вы получаете очень сильное благословение. Поэтому Духовный Наставник для вас является очень мощным объектом накопления заслуг. Вы никогда не должны воспринимать своего Духовного Наставника как существующего отдельно от божества. Это ошибка.

Однажды Наропа отвел Марпу в чащу леса и там спросил: «Хотел бы ты увидеть Чакрасамвару?» Марпа был очень счастлив: «Пожалуйста, – сказал он, – я очень хочу его увидеть». И тогда Наропа щелкнул пальцами, и в пространстве моментально появилась полная мандала Чакрасамвары. Тогда Наропа спросил у Марпы: «Перед кем бы ты в первую очередь сделал простирание – перед божеством или передо мной?» И Марпа задумался. Он подумал: «Своего Духовного Наставника я вижу всё время, а Чакрасамвару сегодня увидел в первый раз, поэтому лучше я первое простирание сделаю перед Чакрасамварой». И сделал первое простирание перед Чакрасамварой. И тогда Наропа ему сказал: «Божество является эманацией Духовного Наставника, без Духовного Наставника никакого божества нет». Он щелкнул пальцами, и Чакрасамвара растворился в его сердце.

После этого Наропа сказал Марпе: «Поскольку ты совершил такую ошибку, из-за этого твой род прервется».

При этом Марпа никак не критиковал, не оскорблял своего Духовного Наставника.

Наоборот, он относился к нему с сильнейшим почтением. Он перепутал последовательность простираний и это действие повлекло за собой именно такое последствие. Поэтому вы должны быть очень осторожны. Поскольку ваш Духовный www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 10 Обширное Поле Заслуг Наставник является очень мощным объектом накопления заслуг, очень мощным Полем Заслуг, то по отношению к Учителю вы можете за мгновение накопить огромную, безмерную позитивную карму. И точно также, по отношению к своему Наставнику, за мгновение вы можете накопить тяжелейшую негативную карму.

Поэтому мне мой Учитель говорил: «Будь очень осторожен в том, что касается твоего Духовного Наставника». И это действительно так. Мой Учитель говорил мне это ради моего же блага. У него не было ни малейших эгоистичных побуждений. Я это знаю.

Я говорю о Геше Наванге Даргье – своем Учителе. Однажды он попросил меня побрить ему голову. И я забыл сделать перед ним простирание. Он меня тут же осадил и сказал: «Дурак! Сделай простирание сначала. Перед тем как прикоснуться к голове своего Духовного Наставника, сначала сделай простирание, а потом уже можешь брить меня». Но когда я стал делать простирание, он даже не смотрел в мою сторону, всем своим видом показывая: «Мне-то какой прок от того, что ты простираешься. Для тебя-то это – невероятное благо». Вот это называется – действительно добрый Духовный Наставник. Геше Наванг Даргье не настолько глуп, чтобы требовать от меня простирания ради того, чтобы потешить своё себялюбие. У него мои простирания никакого интереса не вызывали, он говорил мне всё это из заботы обо мне.

Однажды Геше Наванг Даргье мне сказал: «В этом мире только твой Духовный Наставник и твои родители будут тебя критиковать, а большинство остальных людей никогда не выскажут критических замечаний в твой адрес. Они будут ругать тебя, только если разгневаются на тебя. Не думай, что твой Учитель и твои родители настолько глупы и не знают, что ты рассердишься на них за то, что они ругают и критикуют тебя, – они это знают. Но они готовы выдержать твою обиду на них и твое неправильное понимание их слов ради твоего же собственного блага».

Эти слова Геше Наванга Даргье также были для меня очень полезны, поэтому сейчас я пересказываю это и вам. Геше Наванг Даргье был необычайно добр ко мне. В особенности, я обязан ему тем, что он обучил меня хорошей преданности Учителю, а также дал очень подробное учение о Пустоте.

2.4 - Линии преемственности Если вы получили комментарий о том, что находится на Поле Заслуг и затем, гдето увидите это изображение, то у вас появится более сильная вера в Поле Заслуг.

А если вы не знаете, кто конкретно там находится, то особых чувств у вас Поле Заслуг вызывать не будет.

Визуализируйте в центре Поля Заслуг Ламу Цонкапу, из сердца которого распространяются лучи света: то есть, один луч света исходит вправо, один влево, один вверх, один вниз и так далее. Когда из сердца Ламы Лобсанга Туванга Дордже Чанга исходит один луч света вправо, то из этого луча появляется линия преемственности обширного метода, который возглавляет Будда Майтрея и восседают Духовные Наставники линии обширного метода. В центре находится Будда Майтрея, окруженный Асангой, Васубандху и так далее – это линия преемственности обширного метода. В учения обширного метода входят такие учения как бодхичитта. Абхисамаяаламкара – это текст, который тоже относится к линии обширного метода. Его написал Будда Майтрея и передал Асанге.

www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 11 Обширное Поле Заслуг На луче света, который исходит в левую сторону от Ламы Цонкапы, пребывают Учителя линии глубинной мудрости. Здесь находятся такие Учителя как Манджушри, Нагарджуна, Чандракирти и так далее. Атиша и Лама Цонкапа находятся и справа, и слева от центральной фигуры, потому что и Атиша, и Лама Цонкапа являются держателями обеих линий – как обширного метода, так и глубинной мудрости. Также и слева, и справа находится ученик Атиши Дромтонпа.

То есть, они являются как Учителями линии обширного метода, так и Наставниками линии глубинной мудрости.

Также из его сердца исходит свет вверх. Там, над его головой, вы можете увидеть Учителей линии тантры. Там всего пять линий передачи тантрического Учения, и в центральной из них вы можете видеть только изображение Манджушри. Другие четыре линии – это линии передачи тантр Чакрасамвары, Ямантаки, Гухьясамаджи, а также божеств шестнадцати капель Кадам. И от каждого из божеств этих тантр исходит линия Учителей. То есть, возглавляют эти линии сами Божества, а от них уже далее исходят линии передачи другим Учителям, другим Наставникам. Все Наставники, которые здесь изображены, – это Наставники, которые хранили Учение и передавали его далее. Если говорить о тантре Ямантаки, то в этой линии такие Учителя как Лалитаваджра, Амогасиддхи, Ралоцзава и так далее. Там присутствуют все Наставники линии преемственности этой тантры. И то же самое – с тантрой Гухьясамаджи и другими тантрами.

Все вышеупомянутые четыре линии передачи тантрического учения являются длинными линиями передачи, а центральная (там, где воспроизводится только образ Манджушри), является краткой линией передачи. Возглавляет ее Будда Ваджрадхара, а затем, вертикально, вы можете видеть только изображение Манджушри. Эта линия называется краткой линией передачи тантры. Итак, есть две линии передачи: длинная линия и краткая линия. Почему одна линия называется краткой? Потому что Лама Цонкапа получал тантрические Учения непосредственно от самого Манджушри. Здесь Манджушри является Нирманакаей, а Будда Ваджрадхара является Самбхогакаей.

2.5 - Лотосовые троны Ниже по Дереву, под Ламой Лобсангом Тувангом Дордже Чангом, находятся одиннадцать рядов лотосовых тронов.

Первый ряд сверху занимают основные божества Маха-Ануттара-Йога-Тантры или Высшей Йога-Тантры. Там находятся четыре основных божества Маха-АнуттараЙога-Тантры. Впереди – Гухьясамаджа, вы можете видеть его в первом ряду.

Справа, то есть по правую руку от Ламы Цонкапы, находится Ямантака. Когда вы смотрите на танку, то получается слева от вас и справа от Ламы Цонкапы. Вы должны понимать, что божества стоят не так, как здесь изображены – в ряд. Они стоят в четырех сторонах. Центральной фигурой является Лама Цонкапа, перед ним находится Гухьясамаджа, справа от него Ямантака, слева – Чакрасамвара, а сзади – Хеваджра. На самом деле, изображение Поля Заслуг является трехмерным.

Но, поскольку изображение двумерное, то рисуется – так.

Во втором ряду в центре находится божество Калачакра. Здесь находится Ваджрайогини. Также там находятся все божества тантры шестнадцати капель Кадампы. То есть, во втором и в первом ряду, если брать их в целом, находятся все божества Маха-Ануттара-Йога-Тантры.

www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 12 Обширное Поле Заслуг Третий ряд занимают божества Йога-Тантры. В четвертом ряду божества ЧарьяТантры. В пятом ряду божества Крия-Тантры. В шестом ряду находятся только Будды – это тысячи Будд, которые должны прийти в этот мир, и тридцать пять Будд покаяния. Ниже Будд (седьмой ряд) расположены бодхисаттвы: Манджушри, Авалокитешвара, когда они являют себя в облике бодхисаттвы.

Под бодхисаттвами находятся хинаянские архаты (восьмой ряд), которых называют пратьекабудды. Вообще, в Хинаяне есть два вида реализованных существ – это шраваки (слушатели) и пратьекабудды или постигающие в одиночку.

Архаты-пратьекабудды или постигающие в одиночку очень сильно похожи на Будд и имеют даже небольшую ушнишу. Под ними (девятый ряд) идут архаты-шраваки или слушатели. Следующий ряд (десятый ряд) занимают даки и дакини, которые призваны помогать вам в духовной практике, помогать вам быстрее достигать реализаций. Затем (одиннадцатый ряд) идут Защитники Дхармы, которые защищают вас от препятствий, мешающих достижению вами реализаций в духовной практике и устраняют эти препятствия.

Еще ниже, находятся четыре мирских защитника Дхармы: Индра и другие. Вы должны понимать, что они не входят в само Поле Заслуг и не являются объектами Прибежища. Они как бы помощники других не мирских Защитников Дхармы. Итак, в этих четырех мирских защитниках Дхармы вы не должны принимать Прибежище.

Они не включены в Поле Заслуг и находятся вне его. Например, когда Его Святейшество Далай-лама дает Учение, рядом с ним находится его помощник.

Хотя вы видите их обоих, вы понимаете, что его помощник находится рядом с Его Святейшеством Далай-ламой не потому, что ему тоже следует поклоняться, как Его Святейшеству. Он там для того, чтобы помогать Его Святейшеству. Поэтому, если вы в Его Святейшестве принимаете Прибежище, поклоняетесь ему, то в помощнике вы Прибежище не принимаете. Здесь такая же ситуация.

Это обширное Поле Заслуг относится к практике Гуру-Йоги. До этого я объяснял Поле Заслуг Прибежища. Если вы можете делать и ту, и другую практику, - это очень хорошо. Если вы делаете их вместе, то делайте поочередно: сначала вы делайте Прибежище, потом растворяйте все это в Пустоте и визуализируйте обширное Поле Заслуг Гуру-Йоги1.

3. Объекты Прибежища

Объект, подходящий для Прибежища должен обладать четырьмя качествами:

1. Он сам должен быть свободен от сансары.

2. Он должен обладать великим состраданием и заботиться о других больше, чем о себе.

3. Он должен обладать потенциалом, силой, необходимой для спасения всех живых существ от страдания.

4. У него должна быть равностность по отношению ко всем живым существам. У него не должно быть чувства близости к одним и чувства неприязни к другим, или к одним он равнодушен, а другим помогает. У него должно быть равное отношение ко всем.

По визуализации практики нёндро Прибежища через Лама Чодпа, смотри ниже в разделе «Вопросы и ответы».

www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 13 Обширное Поле Заслуг Подобное существо и называется подходящим объектом Прибежища. И все качества этого существа также являются объектами Прибежища. Если Будда становится подходящим объектом для Прибежища, то его аспект мудрости – Дхарма, также становится подходящим объектом для Прибежища. И его ученики, которые обрели прямое познание Пустоты, также становятся подходящими объектами для Прибежища.

4. Преимущества подношению Полю Заслуг Итак, вы должны очень ясно визуализировать перед собой образ Поля Заслуг. При этом у вас должна быть сильная убежденность в том, что все Будды, божества, Защитники и так далее действительно находятся в этот момент перед вами. И у вас также должно быть вдохновение: «Все эти существа являются подходящими объектами для Прибежища. Они входят в Поле накопления обширных Заслуг. И я хочу делать обширные подношения всем фигурам Поля Заслуг». Вот такое вдохновение у вас должно быть. Вы должны думать: «Они невероятные объекты накопления заслуг, поэтому я хочу, и буду делать им обширные подношения».

Иногда вы можете подумать, что если вы не помогаете большим монастырям, не спонсируете монахов в монастырях, то и не накапливаете заслуги. Это неправильно, потому что вы можете накапливать заслуги каждый день, визуализируя перед собой Поле Заслуг и делая им обширные подношения мысленно. На алтаре вы можете размещать любые деликатесы, любые вкусные вещи, которые есть у вас дома. Теперь, когда вы знаете, как визуализировать Поле Заслуг, и если вы не будете его использовать, то для вас это будет большой потерей.

Если я вам покажу какое-то место и скажу: «Вот здесь вот, под землей, в этом месте, находятся золото, бриллианты и другие необычайные драгоценности.

Единственное, что тебе надо, - это раскопать их». И вы, зная об этом, тем не менее, будете где-то гулять, спать, пить водку, в общем, ни коем образом не использовать тот шанс, который я вам дал. Потом, кто-то другой приходит, вырывает этот клад и уходит с ним. А вы потом жалеете: «Какой же я был дурак.

Мне дали такой шанс, а я его не использовал». Но эта ситуация – вообще ничто по сравнению с не использованием Поля Заслуг.

Сегодня вы обрели драгоценную человеческую жизнь, и я вам объясняю, как отыскать настоящие драгоценности. Объясняю, как извлечь из этой драгоценной жизни настоящие богатства, настоящие драгоценности и бриллианты. Если вы не используете те знания, которые получаете сейчас (а это невероятно драгоценные знания), то в любой день вы можете умереть, и тогда в момент смерти у вас будет очень много сожалений. Но будет уже слишком поздно. У мудрых людей сожаления не бывает никогда, потому что они действуют в положенное время.

Шансов бывает не так уж много, не так уж часто они у нас возникают. Но тот шанс, который сейчас появился у вас, является гораздо более редким, более уникальным, чем нынешнее положение Путина и Буша. Им дали шанс, их сделали президентами. Но это – ничто, по сравнению с тем шансом, который сейчас есть у вас.

Сейчас вы находитесь как бы на распутье, на перекрестке. С этого перекрестка есть только два пути, две дороги: либо вы возвращаетесь туда, откуда вы, собственно говоря, и пришли, то есть – в низшие миры. Либо вы идете вверх. Вы www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 14 Обширное Поле Заслуг должны понимать, что драгоценная человеческая жизнь – это ваше временное место жительства, а ваша постоянная прописка – в низших мирах. Это правда. Так что, не возвращайтесь на свое постоянное место жительства. Вам нужно постараться получить вид на жительство в высших мирах, и затем – в Чистой Земле. Некоторые люди так много и так долго работают только ради того, чтобы получить прописку в Москве. Ну, и ради чего все это? Это ничто. Ну, даже если вы получите эту прописку, это ничего вам не даст. Нужно стремиться к прописке в Чистой Земле. Даже если вы не обретете высоких реализаций в этой жизни, по крайней мере, вы должны обеспечить себе прописку в Чистой Земле. А, полагаясь на это Поле Заслуг, вы, несомненно, сможете родиться в Чистой Земле.

Для этого даже не обязательно сидеть в строгом ретрите, формально делать практику. Делайте ту же практику, которую вы делаете обычно, но делайте ее более чисто, с большим пониманием, с большей верой после сегодняшнего учения. Когда вы делаете Гуру Пуджу, вы же визуализируете Поле Заслуг.

Визуализируйте его, но более отчетливо, после нынешнего комментария, с большей верой и с большим пониманием. С более сильными чувствами.

Ваша практика не обязательно должна быть слишком длинной. Вообще, в начале лучше делать практику короче, но делать упор на чистоту. Если вы привыкнете делать практику долго, но некачественно, нечисто, то это опасно. Тогда вы будете целый день что-то петь, начитывать, но по-настоящему практикой вы заниматься не будете. Это можно сравнить с тем, как человек пытается убраться в доме, причем убирается и днем, и ночью – просто непрерывно. Но как он убирается?

Подмел в одном углу, переложил эту грязь в другой угол, потом она у него там опять рассыпалась. Потер тряпкой в одном месте, потом побежал в другое место и там немного потер. Вот так, днем и ночью, всю свою жизнь он проводит в такой бессмысленной уборке. Иногда и вы так делаете практику. Будьте осторожны.

Если у вас есть понимание учения, стратегия и план, то, даже если вы один раз «ударите топором» или «копнете лопатой», то это будет эффективное действие.

Сначала надо прорыть здесь и здесь, потом здесь, а потом заложить фундамент.

Все идет по плану. А потом уже можно ставить стены дома. И если один человек с таким пониманием, который действует строго по плану, каждый день по полчаса занимается строительством, а второй непрерывно копошится, копает, но ничего у него не получается, он говорит: «Что происходит? Я устал. Какой кошмар!», и так проходит, допустим, год. И за год у первого человека появляется уже высокий дом, а у второго так ничего и нет, все разрыто, перекопано, полная сумятица и беспорядок.

В духовной практике очень важна последовательность и непрерывность. Вы можете заниматься ежедневно полчаса, час, два часа, это вам решать. Но практика должна быть непрерывной. И большой упор надо делать на качестве практики. Непрерывность практики особо подчеркивается в традиции Гелугпа, где считается, что практику обязательно следует делать ежедневно. Мой Учитель всегда говорил, что чистая ежедневная практика в течение получаса гораздо более эффективна, чем строгий ретрит на год, на два или три года. «Наша практика подобна лекарству», - сказал мне мой Учитель, - «Лекарство же следует принимать регулярно». Если сначала вы целый год вообще не принимали лекарств, а весь следующий год усиленно лечились разнообразными лекарствами, то это опасно, потому что это может привести к сумасшествию. Особенно, такая www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 15 Обширное Поле Заслуг опасность грозит, западным ученикам. Это мне говорил мой Учитель Геше Наванг Даргье.

Он прямо ругал своих западных учеников. Он говорил: «Вы не умеете правильно принимать лекарство Дхармы». Регулярно, каждый день – это очень важно. И я тоже все время это подчеркиваю. Если вы каждый день будете делать свою практику чисто, принимать Прибежище, начитывать НАМО ГУРУБЭ…, или Прибежище по-русски (в Учителе, в Будде…) с верой и уважением к Полю Заслуг (к объектам Прибежища), если каждый день вы будете пытаться каким-то образом повысить свой уровень отречения, бодхичитты и понимания Пустоты, то, день ото дня, месяц за месяцем, ваши реализации будут возрастать. Тогда будут происходить реальные изменения. И тогда, вы будете получать учение не с целью добиться чего-то необыкновенного и стать особенным, а с целью усилить свою реализацию Прибежища, усилить свое отречение, развить еще больше свою бодхичитту, углубить свое понимание Пустоты. Вот с такими чувствами, с такой мотивацией вы будете приходить на учение.

Даже если вы напрямую увидите Манджушри, вы не должны задавать ему вопросы на какие-то новые темы, чтобы он дал вам какое-то необычное, тайное и самое сокровенное из всех учений. Вы должны сказать ему: «У меня очень слабое Прибежище, очень плохое отречение, очень слабая бодхичитта. В основном, я нахожусь под влиянием своего себялюбия, эгоизма, хоть иногда и чувствую некоторое сострадание. У меня нет правильного понимания Пустоты. Я полностью нахожусь под властью своих омрачений и пребываю во тьме неведения.

Пожалуйста, Манджушри, дай мне учение, которое позволило бы мне усилить практику Прибежища, развить отречение, бодхичитту и углубить понимание Пустоты». Это основная просьба, с которой вам следует обратиться к Манджушри.

И если вы не видите Манджушри, вы должны знать, что он, действительно, находится перед вами. То есть, когда вы визуализируете Поле Заслуг, Манджушри находится перед вами. И вы обращаетесь с подобной мольбой к Полю Заслуг, после чего визуализируете, что из Поля Заслуг исходит желтый свет и нектар, который вас благословляет.

Это очень практичные и полезные для вас наставления. Если вы не используете их, то это будет подобно тому, как вы выбросили бриллиант, попавший к вам в руки. Если вы используете эти наставления, то это принесет вам невероятно хорошие результаты.

После того, как вы визуализируете подобное Поле Заслуг, вы призываете в него существ мудрости. На самом деле, существ мудрости совершенно необязательно призывать. Они уже существуют перед вами. Как только вы визуализируете божеств или Поле Заслуг, там уже находятся существа мудрости. Но необходимо, все-таки, делать такую визуализацию, что вы приглашаете существ мудрости, и они растворяются в визуализируемых вами фигурах, для того, чтобы убедить себя в том, что вот сейчас существа мудрости появились. Это чисто психологический прием. На самом деле, необходимости в такой визуализации нет.

В сутре сказано: «Везде, где есть сильная вера в Будду, присутствует сам Будда».

Перед тем, кто сильно верит в Будду, всегда присутствует сам Будда. Вы должны понимать, что нет ни единого явления, ни единого феномена, который не познавал бы Будда. Когда мудрость Будды познает феномены, его сознание также там присутствует. Можно сказать, что ум Будды находится везде и во всем. Везде, www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 16 Обширное Поле Заслуг где присутствует ум Будды, присутствует и его тело – тело Будды. Потому что тело и ум нераздельны. Итак, где бы и когда бы вы ни визуализировали Поле Заслуг, там, несомненно, будут присутствовать и существа мудрости, и сам Будда. Если вы делаете подношение Сергим хозяевам местности, духам, то они, несомненно, на сто процентов, придут. Они в это время приходят, но вы их не видите. Когда вы визуализируете Поле Заслуг, Будда, в этот момент, несомненно, находится перед вами.

В этом мире очень много феноменов, которые существуют, но мы их просто не видим. Если ночью вы отправитесь на кладбище, то вы почувствуете там присутствие нечеловеческих существ. Вы ощутите это по каким-то шорохам, по движениям, колебанию воздуха, по своему собственному ощущению – у вас изменится ощущение, если вы будете находиться на кладбище. Но при этом вы ничего не увидите. Поэтому вы должны сказать себе: «Утверждать, что если я чего-то не вижу, то этого не существует – это глупая логика. Здесь столько всего, что существует, но я этого не вижу». Итак, основным препятствием в развитии веры в то, что сейчас здесь находится Будда, является ваша подсознательная обывательская логика, которая вам нашептывает: «Если Будда здесь есть, почему я его не вижу?» Но это нелогично. Вы должны опровергнуть свои собственные ложные концепции. Не надо пока опровергать других людей, сначала себя опровергните. Постепенно вы убедитесь в том, что ваша логика неверна, подобные концепции у вас исчезнут, и вера ваша укрепится. Причем, вам не обязательно говорить себе: «Я должен иметь веру, я должен обрести веру». Устраните это непонимание, и вера сама придет.

Мне тоже вначале было трудно, но потом я, постепенно, устранил из своего сознания ложные представления и непонимание, и вера сама пришла, естественным путем.

И вам не надо говорить: «Я должен иметь веру, я должен иметь веру». Устраните свои неправильные представления, устраните свое непонимание, и вера придет сама. В детстве, например, я не мог поверить, что Земля круглая. Я думал, что, если Земля круглая, то люди, которые на ней стоят, просто будут падать с нее. То есть, в своем воображении я думал, что мир просто плоский, не круглый, а плоский. Мы же это сами можем увидеть собственными глазами. Вот плоская поверхность. Но это глупая логика. И у вас, точно также, очень много всяких глупых псевдологических рассуждений в духовной области.

Например, в детстве я не знал о законе земного притяжения, поэтому я думал, что все должны падать с Земли. Если бы я знал о законе притяжения, я бы так не считал. К тому же, в те времена я не знал, что Земля просто слишком большая, поэтому она и кажется плоской, хотя, в действительности, она круглая. Когда в моей голове собрались все эти объяснения, все мои ранние ложные представления о Земле исчезли, и им на смену пришла убежденность в том, что Земля круглая. Никто мне не говорил: «Ты должен поверить, что Земля круглая».

Это произошло само.

И вас я не заставляю верить, что перед вами находится Будда. Вера от вас зависит. Когда я стал изучать буддийскую философию именно с таким подходом, с такой точки зрения, то я понял, что буддизм – это не религиозная догма, это наука, которая сначала дает все объяснения, а потом говорит: «А теперь, после всех этих объяснений, вам решать, принимать их или не принимать». Будда сам сказал: «Не принимайте мое учение на веру лишь потому, что я, Будда, их даю. Вы должны исследовать, проверить все мои учения также, как проверяют золото. Как проверяют золото? Его режут, жгут и плавят в огне. Точно также проанализируйте www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 17 Обширное Поле Заслуг и мое учение. Если оно истинно, примете его, если оно неистинно, противоречиво, отбросьте его». Это одна из уникальных и невероятных особенностей буддизма.

Я сам – буддист, но до сих пор не могу принять все, что упоминается в буддийских учениях. Но, кстати, в этом и нет необходимости: принимать все. Например, я до сих пор не верю в существование горы Меру, четырех континентов и тому подобного, о которых говорится в Абхидхарме. В начале я думал, что я – единственный, кто не признает гору Меру и четыре континента, как реально существующие, но позже узнал, что Его Святейшество тоже буквально эти объяснения не воспринимает. Когда однажды Его Святейшество, будучи, кажется, в Америке, сказал об этом во время учения, я подумал: «Надо же!». И еще больше стал уважать буддизм. Когда в университете мы изучали Абхидхарму, Учитель стал рассказывать про гору Меру и четыре континента, что вокруг этой горы Меру вращается солнце.Я подумал: «Что же это такое?», потому что на тот момент обладал уже достаточными научными знаниями. И тогда я сказал своему другу: «Я больше верю науке, чем всем этим объяснениям».

Вот в этом я буддизму не верю. Я все это не воспринял, потому что мне это показалось очень сомнительным, что солнце вращается вокруг горы Меру. Ведь четыре континента располагаются вокруг горы Меру, а на одном из них находится наша Земля. Об этом говорится в Абхидхарме. И вот Солнце вращается вокруг горы Меру, и, когда оно заходит за нее, то у нас, на Земле, наступает ночь.

А когда я спросил у своего Учителя, как быть со сменой времен года, он сказал:

«Когда Солнце вращается вокруг верхней части горы Меру, то световой день меньше, когда Солнце вращается вокруг средней части горы Меру, солнечного света больше (гора ведь книзу расширяется). А больше всего его, когда Солнце вращается вокруг основания горы Меру». Но во всех этих объяснениях очень много логических несоответствий.

В одном из своих текстов Триджанг Ринпоче говорил, что изложение объяснения горы Меру и четырех континентов не является собственно учением Будды. Будда не давал таких учений. Дело в том, что в те времена в Индии, когда Будда давал учение, там очень сильно процветал индуизм и, соответственно, индуистские представления о мире. То, что существует гора Меру и четыре континента, это все почерпнуто из индуистских воззрений. Если бы Будда стал учить о том, что Земля круглая, то его просто бы не поняли. Это было бы настолько вопиющим откровением, и сознание людей было не готово к тому, чтобы узнать о том, что Земля круглая. Поэтому Будда, когда давал учение, опирался на индуистские объяснения о горе Меру и четырех континентах. Но если вы посмотрите тантру Калачакры, то там дается уже совершенно другое объяснение. Там есть упоминание о том, что Земля круглая. Там говорится о том, что эволюция мира происходит с безначальных времен и что Земля круглая. Эти объяснения, очень похожи на научные.

5. Ответы на вопросы Вопрос: В Поле Заслуг очень много объектов, их сложно представить. Какой в этом смысл? Почему такое сложное Поле Заслуг? Может, достаточно представить только Будду?

Ответ: Вначале очень важно визуализировать только Будду и просто чувствовать, что он окружен другими фигурами Поля Заслуг. Например, в нашей ежедневной www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 18 Обширное Поле Заслуг молитве говорится о Будде, который окружен всеми бодхисаттвами, божествами и так далее. Затем, в будущем, когда вы будете делать практику Гуру-Йоги, вы уже будете визуализировать Будду и Ламу Цонкапу как единое целое и ясно визуализировать вокруг них мастеров линии преемственности, божеств всех классов тантр, Защитников Дхармы. У каждой из этих визуализаций есть своя цель. Все это не просто так. Поэтому, если вначале вам трудно визуализировать все Поле Заслуг, визуализируйте одного Будду и развивайте в себе сильную веру в него, принимайте в нем Прибежище, и просто ощущайте, что вокруг него присутствует и вся его свита: все божества, все даки и дакини и так далее. Затем, когда ваша практика будет углубляться, будет становиться более качественной, и концентрация ваша возрастет, тогда вы уже можете попытаться представлять перед собой все Поле Заслуг, всех мастеров линии преемственности.

Вопрос: Вы говорили, что конечности нашего учителя – это Защитники сторон.

Сторон десять, а где эти десять конечностей?

Ответ: Я сам не знаю. В тексте написано, что их десять. Может быть, здесь имеется в виду десять пальцев. Вот тут подсказывают, что это не конечности, а десять частей тела: руки, ноги, голова, спина… не знаю. Спросите у врачей. Они вам скажут, какие у нас десять конечностей. У Ларисы спросите.

Вопрос: Когда мы говорим о Прибежище, то мы говорим о том, что должны принять Прибежище в живом существе, которое освободилось от сансары. Это с одной стороны. С другой стороны, в текстах говорится о том, что когда мы принимаем Прибежище в каком-то живом существе, которое не освободилось от сансары, но мы верим в него, как в Будду, то получаем благословение Будды. Мне кажется, что это противоречие.

Ответ: В целом, вы не можете доказать, что ваш Духовный Наставник – не Будда.

Но если брать в частности, говорить о конкретных людях, то здесь тоже невозможно сказать: «Вот этот – Будда, а вот этот – не Будда». Поскольку все ваши Духовные Наставники дают вам полное учение Будды, ведущее к освобождению, и являются представителями, олицетворением Будд, вы в них можете принимать Прибежище. Статуя Будды не может защитить вас от сансары. Но статуя Будды олицетворяет Будду, поэтому в ней вы принимаете Прибежище. Поскольку Духовный Наставник дает вам полное учение Будды, то он является представителем всех Будд и, к тому же, невозможно доказать, что тот или иной конкретный Духовный Наставник не является Буддой. В силу всех этих причин вы принимаете в нем Прибежище, как в Будде.

Продолжение вопроса: Тогда получается, что мы можем принять Прибежище в любом живом существе, даже не освободившемся от сансары.

Ответ: Но любое живое существо вам не дает учение, которое ведет к освобождению от сансары. Здесь есть два логических довода.

Продолжение вопроса: А как, допустим, я, находясь под влиянием омрачений, могу точно сказать, что это живое существо дает мне истинное учение, а это – не дает мне истинное учение.

Ответ: Всегда есть способ проверить. Проследите до первоисточника. Если учение противоречит первоисточникам, значит, это не учение Будды. Лама Цонкапа очень четко сказал, что подлинность учения можно проверить по его соответствию или несоответствию коренным текстам. Раньше в Тибете некоторые говорили: «Это учение чистое, потому что мне его дал мой Учитель». Другие говорили: «Нет, вот это учение чистое, потому что мне его дал мой Учитель».

Иногда эти учения противоречили друг другу. Поэтому Лама Цонкапа сказал, что «учение моего Учителя» – это не критерий. Критерий подлинности учения в том,

–  –  –

Вопрос: Когда мы делаем нёндро Прибежища через Лама Чод-па там есть какие-то особенности визуализации Поля Заслуг? Просто первый раз, скажем, есть центральный трон, с одной стороны – Манджушри, с другой стороны – Будда Майтрейя. Это касается всего вообще, да?

Ответ: Да, это – практика Прибежища в общем. А когда вы практику Прибежища через Лама Чод-па делаете, визуализируйте Поле Заслуг Лама Чод-па и всё.

Делайте такую же визуализацию, как на этой танке2.

Продолжение вопроса: А свет, нектар – тоже также, да?

Ответ: Делайте такую же визуализацию, как на этой танке. Просто, Поле Заслуг там3 отличается немножко.

Вопрос: А в чем, символика золотого корня, серебряного ствола и так далее? И почему визуализация Поля Прибежища отличается от визуализации Поля Заслуг? В Поле Прибежища пять тронов на плоскости, а здесь они – по уровню.

Ответ: Нет, Поле Заслуг Прибежища представляет собой тоже подобное Дерево.

Вот на другой танке.

Продолжение вопроса: Геше-ла, Пабонка Ринпоче пишет, что там огромный трон.

На этом огромном троне – еще пять тронов, и вокруг вот этих пяти тронов на огромном троне располагаются все объекты Прибежища. Почему они располагаются горизонтально?

Ответ: Поле Заслуг Прибежища визуализируйте вот так. Просто разные художники в разном стиле всё это рисуют. Главное – правильно визуализируйте Будду Шакьямуни, самое главное – вот эти пять фигур, а там уже детали дерева и сами троны, сколько их там – это не так важно.

Продолжение вопроса: А символика золотого корня, серебряного ствола?

Ответ: Я не знаю символику золотого корня и серебряного ствола. Может быть, золото – символ стабильности. Я не знаю. Не важно. Просто знайте, что это что-то символизирует. Самое главное – знать символизм лотоса, солнца и луны. Вот это – очень важно. Спросите другого Учителя. Я сам не знаю. Может быть, там, действительно какой-то определенный символизм.

Вопрос: У меня очень много практик. И часто бывало, что я не могу их сделать вследствие нехватки времени, или сил не хватает. Когда вы говорите «слишком усердный ученик», что это значит? Если я не успеваю делать или просто не делаю практики, что мне тогда делать?

Ответ: Перечислите, какое у вас великое множество практик, которое вы делаете?

Продолжение вопроса: Ямантака, Гуру-пуджа, Авалокитешвара, практика Чод, Чакрасамвару мы получили, Ваджрайогини. Шесть или семь… Ответ: Чакрасамвару, Ваджрайогини и практику Чод делайте более сжато.

Наибольший акцент делайте на практике Гуру-пуджи. Делайте чистую практику Прибежища. Делайте краткую садхану Ямантаки.

А то вы будете, как некоторые тибетские монахи, которые весь день напролет читают толстенные тибетские книги, но никаких изменений в их сознании не происходит. А потом так: «А! Что ты там делаешь!?»4. И опять за свой текст Танка Поле Заслуг Лама Чодпа.

Поле Заслуг Прибежища.

Геше-ла показывает, как человек отвлекается от чтения.

www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 20 Обширное Поле Заслуг берутся. И всю ночь тоже читают, потому что столько посвящений наполучали, что со всеми практиками не в состоянии справиться и засыпают, уткнувшись носом в свои тексты. Хотя я вас предупреждал – не надо слишком много посвящений получать. Либо берите краткие обязательства. Когда Богдо Гэгэн дает посвящение, минимальным обязательством является простое чтение мантр. А ваш эгоизм-то думает: «Вот сейчас я должна делать садхану Чакрасамвары, садхану Ваджрайогини, садхану Чод читать каждый день. И тогда я стану особенной йогиней и достигну быстрых реализаций». Это ваша ошибка. Сделайте главный акцент, сосредоточтесь на практике Прибежища.

То, что я вам сегодня говорил – это не мой личный совет, это совет Манджушри, совет Ламы Цонкапы. В этом мире нет никого, кто был бы более высоким, чем Манджушри и Лама Цонкапа. Если мой Духовный Наставник будет говорить то, что противоречит совету Манджушри и Ламы Цонкапы, я скажу: «Ну, наверное, он таким образом меня проверяет, или у него какие-то другие причины», но буквально я его слова никогда не приму. Как я вам уже говорил, будьте очень осторожны с теми Учениями, которые противоречат коренным текстам.

Если бы вы каждое утро, каждый день в течение тридцати минут, как следует, с правильной мотивацией, делали практику Прибежища, которую я сегодня объяснил, то к нынешнему моменту у вас были бы очень большие результаты.

Поэтому, не делайте ошибку в стратегии.

У одного из моих друзей, с которым я учился в Университете в Варанаси, было очень много обязательств по практике. Он получил столько посвящений, наверное, в десять разных божеств, и всю ночь напролет он читал свои тексты. И, проходя мимо его комнаты, мы увидели, как он спит, уткнувшись носом в эти тексты. И тут он проснулся. И один из листков текста прилип к его лбу. Когда мы за ним наблюдали, он стал судорожно искать по всей комнате этот листочек: «Куда же он делся?», а он у него ко лбу приклеился. «Где же он, где же он?». А он у него на лбу. Когда мы сказали: «Да вот он – у тебя на лбу». «Да! Да!» – сказал он. Так что, будьте осторожны, а то тоже такими же станете.

Вопрос: Практику подношения Цог можно делать одному во время ретрита?

Ответ: Да, практику Цог можно делать в одиночестве, но не надо делать ее слишком часто. Делайте два раза в месяц: десятый и двадцать пятый день.

Те люди, которые получают посвящение в Чод, большую садхану по Чоду, делайте один раз в месяц – на полнолуние. Лично я каждый день читаю сжатую, краткую садхану Чод. Пока вам еще слишком рано интенсивно заниматься практикой Чод. А то вы станете слишком зациклены на мелодиях, на пениях, на дамару. А когда во время вашего пения в уме возникнут какие-то такие небольшие эмоции, то вы уже сразу решите, что обрели отречение. У вас из глаз потекут слёзы ручьем, и вы подумаете: «О-о-о! Какая прекрасная эта практика Чод. Я чувствую такую особую энергию!».

Так что, сосредоточьтесь на той практике Прибежища, о которой четко говорил Лама Цонкапа: «Очищайте негативную карму. Накапливайте заслуги». Так, как я вам объяснил. И затем медитируйте на сущностные положения Ламрима. Вот что самое главное. Это и есть бриллиант. Если вы, помимо этого, еще способны выполнять другие практики, то делайте их как вспомогательные.

www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 21 Обширное Поле Заслуг Вопрос: Если был продолжительный перерыв в практике, сила посвящения после этого остается? Нужно ли делать практику Ваджрасамайи? Компенсирует это или нет, чтобы начать практику снова?

Ответ: Вы должны снова принять посвящение и очистить нарушенную самайю.

Но, тем не менее, даже если вы долго не делали практику, вам нужно сразу же возобновить её и делать до тех пор, пока вы не получите новое посвящение.

Потому что, чем больше у вас перерыв, чем больше вы не выполняете свои обеты, обязательства, тем тяжелее ваше падение, которое вы совершили. Если у вас совсем мало времени, то, по крайней мере, для того, чтобы выполнить свои обязательства, выполняйте практику в сжатой форме, принимайте на путь три тела Будды, три кая. Либо для того, чтобы выполнить свои обязательства, вы можете очень быстро прочесть текст садханы.

Вопрос: Я хотел спросить про эманацию. Можно рассказать подробнее? Эманация Будды этодругое существо, другая личность? И как понимать, что Учитель – это тоже эманация Будды?

Ответ: Будда Ваджрадхара, для того, чтобы помочь живым существам, явил себя в форме Будды Шакьямуни. Потому что, если бы Будда Ваджрадхара явил свою форму самбхогакайи, живые существа не смогли бы его увидеть. Затем, когда Будда Шакьямуни уже умирал, его ученик Ананда спросил: «Когда ты уйдешь, кто будет хранить Дхарму, заботиться о ней? Кто будет заботиться о живых существах?» Будда Шакьямуни на это сказал: «Не волнуйся. В этом мире постоянно будут присутствовать мои эманации. И во все трудные времена я буду приходить сюда в форме монаха, в форме Духовного Наставника и даровать благо живым существам».

Поэтому сначала Будда Шакьямуни пришел в форме Гуру Ринпоче, заложил основы буддизма в Тибете. Но, в действительности, это был сам Будда Шакьямуни. Затем, когда Учение пришло в упадок, Будда Шакьямуни пришел в форме Атиши. Как один и тот же актер, который играет разные роли. Я вам уже говорил. Затем, когда Учение опять пришло в упадок, он пришел в Тибет в форме Ламы Цонкапы. Сейчас Будда Шакьямуни присутствует в этом мире в форме Его Святейшества Далай-ламы и направляет нас.

Итак, когда вы визуализируете Ламу Лобсанга Туванг Дордже Чанга, вы должны ощущать, осознавать, что Будда Ваджрадхара, Будда Шакьямуни, Лама Цонкапа и Его Святейшество Далай Лама действительно являются единым целым. Лама – это Его Святейшество Далай-лама. Лобсанг – это Лама Цонкапа. Туванг – Будда Шакьямуни. Дордже Чанг – это Будда Ваджрадхара. Итак, четыре имени, но сущность – одна. И вот эта одна сущность, носящая эти четыре имени, называется Лама Лобсанг Туванг Дордже Чанг.

А по отношению к своим другим Духовным Наставникам вы должны думать, что они – одно целое с Его Святейшеством Далай-ламой. Даже, если на самом деле они не едины с Его Святейшеством, это ничего не значит, потому что вы, думая так, обретете те же самые заслуги. Я не един с Его Святейшеством Далай-ламой. Я всего лишь обычный человек, а Его Святейшество – Будда. Но если вы будете меня воспринимать как единым с Его Святейшеством Далай-ламой и Буддой, то для вас будет от этого такое же благо, как если бы так было в действительности. Поэтому благословение Духовного Наставника не зависит от Духовного Наставника, а, в большей степени, зависит от ученика.

Если ваш непосредственный Духовный Наставник – настоящий Будда, если я – настоящий Будда, но вы не видите меня как Будду и думаете, что я обычный www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 22 Обширное Поле Заслуг человек, то вы получите благословение обычного человека. А если я – не Будда, но вы думаете, что я настоящий Будда, то вы получите благословение Будды, даже если я не Будда. Итак, благословение Духовного Наставника зависит именно от веры ученика, а не от того, является ли Духовный Наставник Буддой или не является Буддой. Так что, очень важно, как только вы признали кого-то в качестве Духовного Наставника, с тех пор всё время пытайтесь видеть его единым целым с Буддой, и от этого вам будет благо. А для меня от этого никакой пользы не будет, потому что для меня это будет только самообман. Если вы думаете, что я Манджушри, а я не Манджушри, если я потеряю бдительность, то я получу рождение в низших мирах.

Я в шутку сказал одному молодому Ринпоче в монастыре, ему всего десять лет, а это очень высокий Ринпоче. В предыдущей жизни он был Духовным Наставником Его Святейшества Далай-ламы и был величайшим мастером философии. Мы с ним очень большие друзья. И в шутку я ему как-то сказал: «Если мы будем неосторожны, то, когда я умру, я получу рождение в аду. Я буду лежать там, на куске раскаленного железа, а через несколько лет и ты там появишься. И мы вдвоём будем там лежать. Через пятьдесят лет к нам придет еще один человек». Я спрошу его: «Кто ты?» Он скажет: «Я реинкарнация Геше Тинлея». «Очень хорошо,

– скажу я, – а я настоящий Геше Тинлей. Ну-ка, иди сюда, присаживайся». А через несколько лет явится еще один человек. Мы его спросим: «А ты кто?». А он скажет: «Я реинкарнация Кентрула Ринпоче» (так зовут этого Ринпоче). А ты ему скажешь: «Да,да. А я – настоящий Кентрул Ринпоче. Иди-ка сюда». Таким образом, все наши реинкарнации будут вместе гореть в аду, если мы будем неосторожны. И он сказал мне: «Да, это очень глубокое учение». Ему всего десять лет, но ум у него невероятно острый.

Однажды мы с моим Учителем Геше Вангченом говорили о философии, а каждый раз, когда мы говорили о философии, он всё время к нам приходил и садился. Но мы-то никогда даже и не задумывались над тем, что он в десятилетнем возрасте может понять ту высокую философию, о которой мы говорим. Во время одного из таких обсуждений я сказал Геше Вангчену, что ранее я дискутировал с другим Геше по поводу воззрения Читтаматры. Он является большим приверженцем воззрения Читтаматры, а я ему сказал, что воззрение Читтаматры, по моему мнению, само себе противоречит. У нас возник диспут, и я ему сказал: «Можно в качестве примера взять следующее: стол который настолько шаткий, что может выдержать вес только одной чашки, а если на него поставить больше одной чашки, то он рухнет. Возможен ли такой пример?». И он сказал: «Возможен».

И у нас начался диспут. Я сказал: «Согласно воззрению Читтаматры, всё является проекцией ума. Если на одну единственную чашку, которая стоит на этом шатком столе, посмотрят два человека, то на столе окажутся уже две чашки. Потому что, поскольку, согласно Читтаматре, все есть проекция ума, то его проекция чашки и моя проекция чашки – это две разные проекции. Моя проекция чашки – это не его проекция чашки, а его проекция чашки – не моя. Получается, что на этом столе стоят две чашки. Таким образом, если десять человек одновременно посмотрят на эту чашку, стоящую на этом шатком столе, то стол должен сломаться, потому что в этом случае на столе будет десять чашек. То есть, согласно воззрению Читтаматры, десять чашек – это проекция десяти сознаний. Итак, согласно воззрению Читтаматры, если мы проведем практический эксперимент, то стол от этого должен сломаться. Но стол-то не ломается. В этом и есть противоречие».

www.tushita.ru – библиотека буддийских лекций 23 Обширное Поле Заслуг Мы это обсуждали и смеялись. Геше Вангчен практически никак не прокомментировал это, а потом мы с этим молодым Ринпоче возвращались обратно к себе домой. Мы вошли в его комнату и там сели разговаривать, и неожиданно он мне сказал: «Вот вы говорили сегодня с Геше Вангченом о воззрении Читтаматры. Вы считаете, что воззрение Читтаматры противоречит самому себе, а я не вижу тут противоречий». Я сказал: «Почему это?». На это он сказал: «Да. Когда десять человек смотрят на эту чашку, они видят на столе десять проекций чашки. Это правда. Но не забывайте, что они одновременно видят и десять разных столов. Так что, там десять проекций столов тоже. Поэтому у первого человека его проекция чашки стоит на его проекции стола. Поэтому получается, что на каждом столе стоит только по одной чашке».

Я был потрясен:

как десятилетний мальчик мог это понять? Вот это вот и есть настоящая реинкарнация. То есть, это человек, который в таком юном возрасте может понимать такие сложные вещи, хотя этого еще не изучал.

Однажды другой Геше, ученик Геше Вангчена, в шутку сказал этому юному Ринпоче: «Не учи английский язык. Это тебя испортит». На это он рассмеялся и сказал: «Нет, ничего плохого в том, чтобы учить английский язык. А если бы это было плохо – изучать английский язык, – то все, кто изучил английский язык, от этого бы испортились. Человек портится только в том случае, если он слабый. А знаний надо иметь как можно больше. И нет ничего плохого в том, чтобы изучать еще другие языки». Это говорит десятилетний мальчик. Вот это называется настоящий Ринпоче.